11. Современная западно - европейская религиозная философия.

В основе религиозной философии всегда были и остаются идеи соотношения теологии и философии, бытия, человека и Бога. Специфика современной теологии состоит в особенностях ее традиционной претензии на универсальность и в особом отношении к принципам гуманизма. В настоящее время эта специфика проявляется ярче всего в попытках спасения теологами мира от грозящих ему катастроф (ядерной, экологической и нравственной). В современной Западной Европе наблюдается процесс секуляризации, т.е. освобождение от церковного влияния, при одновременном росте религиозности людей. Особенно сильно эта тенденция заметна последние десятилетия. Она проявляется, во-первых, в возникновении таких необычных форм теологии как теология мертвого Бога, теология празднества и фантазии, теология бедности и др., во-вторых, в выходе теологической деятельности за пределы богословских факультетов, университетов, в широкую университетскую среду.

Религиозная философия на современном Западе приобретает все большее новое модернистское обличие, она все сильнее отходит от стандартов религиозной деятельности и от традиционной церкви (католической). Изменчивый характер религиозности является причиной ее разноречивых толкований.

Например, в теологии мертвого Бога утверждается, что современный человек стал вполне совершенным и не нуждается больше в религиозных поводырях. Теология должна признать, что Бог «мертв» в сознании людей, что христианские символы потеряли свой священный сакральный смысл. Теологи должны признать, что принимать христианство нужно не более чем, как культурное наследие, а не как религию. Но «смерть» Бога не означает отсутствие его в мире, просто обнаружить Бога не верящему сознанию в мире нельзя. «Смерть» Бога не означает его конец, а есть переход его в форму истории.

В теологии празднества и фантазии говорится о том, что толковать о Боге с помощью философских и богословских рассуждений бесполезно, только реальные поиски Бога и религии, социальной и духовной деятельности людей могут позволить увидеть «живой лик Бога». Смысл религии не в молитве, обращенной к Богу, а в создании царства божьего на земле. Утрата современным человеком веры в Бога есть симптом болезни культуры, в которой работа, успех, погоня за выгодой, подавив эмоционально жизненные силы человека, наложила рамки на его образное мышление и воображение, с помощью которых и возможна «встреча с Богом», эта «встреча» мыслится не как мистическое действие, а как праздник, экстаз, наслаждение жизнью.

В теологии бедности напротив считается, что Бога не нужно искать, нужно быть просто ему открытым. Наиболее открыты Богу бедные, составляющие цвет и славу христианства. Именно благодаря бедным не затухает религиозная вера и укрепляется в церкви сила духа. Теологи определяют бедность не как социальное положение человека, а как особое духовно-нравственное его состояние. Бедные это те, кто нуждается в сострадании, поддержки, помощи и при этом отличаются особой духовной чистотой, душевностью и нравственной непогрешимостью. К бедным относятся, прежде всего, маленькие дети, тяжело больные, инвалиды, калеки, блаженные, юродивые, старики. Важнейшим средством решения проблем бедности является милосердие, которое понимается не только как любовь к ближнему, а ему также придается социальное звучание, как социальной активности направленной на благо всего общества. Причиной бедности провозглашается первородный грех, милосердие выступает в качестве главного средства борьбы с последствиями этого греха.