69

Қоғам туралы түсінікті нақтылай түссек, қоғам деп - бірігіп еңбек ететін жеке адамдардың жиынтығын және олардың арасындағы екі жақты қатынасты айтамыз. Біріншісі, қоғам - адамның өмір сүрутәсілі.Қоғамсызадамжоқ,адамсызқоғамжоқ.Екіншіден,қоғамжекеадамдарданғанатұрмайды, ол сол жеке адамдардың өзара қатынасын көрсетеді. Жеке адам қоғамға ұжым арқылы енеді. Ол соныменқатарбірнешеұжымдардың мүшесіболады (еңбек, партия,кәсіподакжәнет.б.).Демек,қоғам - ұжымдардың ұжымы, бірлігі болып көрінеді. Қоғамның алға жылжып дамып отыруы үшін де белігілі бір ережелері болады. Яғни, алдына қойған мақсаттарына жету үшін саясат ұстанады. Олай болса, қоғам және саясат - саяси ғылым мен басқа да әлеуметтік-гуманитарлық пәндердің өзара диалектикалық байланысын білдіретін үғымдар. Қоғам - қатынастардың және адамдар арасындағы өзара байланыстардың тұтас жүйесі. Оның құрамдас бөліктері болып күрделі ұйымдасқан әлеуметтік жүйелер немесе қоғамдық өмірдің мына салалары болып табылады: экономикалық, әлеуметтік, саяси, рухани. Саясат жалпы қоғам шеңберінде қоғам өмірінің әртүрлі салаларында адамдар¬дың өзара әрекеттесуін реттеуді жүзеге асырады [2].

Оңтүстік Корея тарихы тереңде жатқан, экономикасы шарықтап дамып, бүгінгі таңда Азияның айдаһарына айналған мемлекеттердің бірі. Жер көлемі аз болғанына қарамастан, халқының саны өте көп. 70 жылға жуық уақытта демократияға қол жеткізіп, ақпараттық технология заманында сұранысқа ие тауарларды жасап шығарып, әлемдегі көшбасшы мемлекеттер қатарына еніп отыр. Бұл дегеніміз тұрғылықты халықтың білімге құштар екендігін білдіріп қана қоймай, елдің қаншалықты деңгейде екендігін ашып көрсетеді. Қазақстан Республикасы мен Оңтүстік Корея арасында дипломатиялық байланысорнатылғаннанбері,ХХІғасырдыңбастап,ОңтүстікКореяғабілімалуғабаратынжастардың саны көбейе бастады. Әрине, Оңтүстік Корея АҚШ және Европа мемлекеттерімен салыстырғанда әлдеқайдаарзанырақ,солсебептендеқазіргітаңда,студенттерсаныжылсанапартуда.ОңтүстікКорея ІТ технологияны жетік меңгерген Азиядағы мемлекеттің біреуі болғандықтан, ізденуші жастар сол мемлекетке барып білім алуға асығады. Оңтүстік Кореяның тез дамуының бір себебін ғалымдар модернизациямен түсіндірсе, енді бірі АҚШ ықпал етумен деп түсіндіреді. Қандай дамыған немесе дамушы мемлекет болсын, оның құраушы бөлігі – адам. Оның құқықтары мен бостандықтары асты назарда. Адамсыз қоғам, қоғамсыз адам өмір сүре алмайды. Екеуі бір бірімен тығыз байланысты болғандықтан, оларды бір бірінен ажырату мүмкін емес. Модернизацияға дейін елдің басым бөлігі будда дінін ұстанса, қазір, елдің 50% дінсіздер, яғни атеисттерден тұрады [3].

ХХ ғасырда отбасы құндылықтарына жоғары мән берілсе, бүгінгі күні Корей қоғамындағы жастар ең алдымен, өздерін тәрбиелеп, саналы түрде жетілдіруді көздейді. Құндылық — бір заттың маңыздылығы, пайдалылығы. Сырттай құндылық зат не құбылыстың қасиеті болып анықталады. Алайда оның маңыздылығы мен пайдалылығы табиғаттан, объекттің ішкі құрылымының әсерінен емес, адам болмысына енген, адам оған құштар не қажеттілік сезетін нақты қасиеттердің субъективті бағалануынан болады. Құндылықтар жүйесі адамның күнделікті қоғамдық не жеке тұрмыстық бағдарында, оның айналасындағы заттар мен құбылыстарға қарым-қатынасының орнауында орын алады. Мысалға, стақан сусын ішу құралы ретінде өз пайдалы қасиетін тұтынушы құндылығы ретінде, материалдық игілік ретінде көрсетеді. Еңбек өнімі және тауар айналымының заты ретінде, стақан экономикалыққұндылық,бағалықретіндеболады.Егерстақанөнерзатыболса,олтағыдаэстетикалық құндылық, көркемдікке ие болады. Құндылық - мәдениеттің құрамдас бөлігі. Мәдениеттің құрамдас бөлігі болуы себебінен құндылық адамдардың өзін ұстауын реттейді, олардың шынайы тәртібін айқындайды. Мәдениет құндылықтары, тиісінше, материалдық және рухани болып бөлінеді. Құндылықтардың мазмұны қоғамның мәдени жетістіктерімен шарттастырылған. Құндылықтар әлемі, сөздің кең мағынасында, мәдениет әлемі деген сөз. Ол адамның рухани қызмет аясы, оның санасының дұрыстығын айғақтаушы, адамның рухани байлығының елшеуіші іспетті. Құндылықтарды мүдделердің қарапайым жалғасы немесе бейнеленуі ретінде қарастыруға болмайды. Олар салыстырмалы өзінділікке ие [4].

Жалпы айтқанда біздің елімізден сол елге білім алуға барған жастар мен Оңтүстік Корея қоғамындағы жастардың байланысып, мәдени алмасу процесі жүрген кезде, бір біріміздің мәдениетімізді бойымызға сіңіріп, егер ұзақ жылдар сол мемлекетте тұрсақ, сол елдің мәдениеті бойымызға сіңіп кетеді. Оңтүстік Корея жастарының өзекті мәселелері деп ең алдымен, жастардың өмірге көзқарасы, мақсатынан бастай аламыз. Жастар қоғамның қозғаушы күші болғаннан кейін, мемлекетті басқарып отырған билік басындағылар жастардың ойымен де санасады. Бірақ, Кореяда біздің елімізбен салыстырғанда жастарға білім алып, ары қарай өмір сүру қиындық туғызады. Себебі, оларкішкентайкездеріненеңбектеніпөседі.Олардабәсекелестікжоғарыәріталапқиынболғандықтан, олар болашақтарының жарқын болуы үшін, ес білгеннен тек білім алып, өздерін жетілдіру үшін қолдарынан келгенін жасайды. Корей қоғамындағы жастар үшін, адамның білімі мен келбеті мінсіз

301

болу керек. Егер Кореяда үздік университеттер қатарына енетін Сеул Ұлттық Университеті, Коре немее Енсе университеттерінде білім алса, жақсы жерде жұмыс жасауларына 100 %сенімді болуға болады. Ал, аталған университеттерде білім ала салмай қалса, сенімділік көлемі азаяды. Яғни, Кореядағы ірі қорпорацияларға жұмысқа орналасу жағы қиындық туғызады. Сондықтан да Оңтүстік Кореялық жастар, ерте кезден білім алуға құштар болып келеді. Бұл олардың қалауы емес, өмірдің, жалпы қоғамның талабы болып келеді. Бұл талаптың жоғары болғандығынан немес халық санының көптігінен де болуы мүмкін. Бірақ дамушы елдің осындай жетістікке жетуінің бірден бір себебі, халықты жаппай білім алуға шақырумен байланысты. Алайдағ кореялық жастар қазіргі таңда, білім мен мансапқа мән беріп, отбасы құндылықтарына деген көзқарастары біршама әлісреп келеді [5].

ХХ ғасырда 25 – 26 жаста Оңтүстік Кореяда жастар тұрмысқа шығып, 30 жаста ер азаматтар үйленсе, бүгінде, олар мүлдем асықпайды. Немесе тұрмыс құрмай, үйленбей қалады. Соның негізінде, жалғызбастылардың саны артып, бір жыныстылар бір біріне үйленіп, қоғамды құртып жатыр. 2015 жылдың аяғында жүргізілген нәтиже бойынша, Оңтүстік Кореялық жастардың тек 28 % ғана ата – анасының ойымен санасады екен, қалған % әлі де болса өз дегенін жүзеге асырып, ары қарай талаптанып оқып не болмаса отбасын құрады екен. Кей жағдайларда жастардың отбасын құрып алып, өмірге ұрпақ әкелудің өзін қаржыны талап етеді деп жастар балалы болудан бас тартып жатады. Бұл қазіргі Корея қоғамындағы ең өзекті әрі ауқымды мәселе деп айтуымызға болады. Бәлкім бұл тәрбие берудегі бір кемшілік те болар себебі, Оңтүстік Кореяда адам өзі үшін өмір сүріп, өзі үшін еңбек етеді. Бір сөзбен айтқанда, өз болашағын өзі жасайды. Сол себепті, кейбірі отбасын құруға асықпаса, енді бірі, оқиды, кейін жұмыс жасайды. Материалдық жағдайын 100 % жақсартқаннан соң ғана, үйленуге шешім қабылдайды. Ол кезде әйел адамның жасы шамамен 30 -31 жасты қамтиды. Тағы бір ескере кететін жайт, Корей қоғамында, келбетке басты назар аударатындықтан, жастар, оқуын бітіре сала, пластикалық ота жасатуға мәжбүр болады. Себебі, корей қоғамының тағы бір теріс жағы, адамның келбетіне қарай жұмысқа қабылдайды. Олардың пайымдауынша, кімнің ұсқыны келссе, соның өмірде жолы болады. Барлық жағдайдан оңай өтеді дегенге сенеді. Статистика бойынша Корей қоғамындағы жастардың 93 % көзіне ота жасатқан. Ал, бет ажарын түгелімен өзгерткендер, күн санап артып келуде. Бұл дегеніміз, біріншіден бизнестің, екінішіден Корея медицинасының жоғары деңгейде екендігін көрсетеді[6].

Кореядағы әйел адамдардың тұрмыс құрмауына байланысты, Кореялық ер азаматтар ұрпағын жалғастыру үшін, өзге ұлт өкілдерінен әйел алуға мәжбүр себеі, Корей қоғамындағы әйелдер қауымы отбасын құруға асықпайды. Жастар қауымы мамандық таңдаған кезде, басты назарды өзін өзі жетілдіру үшін таңдайды. Екінші сол мамандыққа деген қызығушылық, одан кейін айлығына мән бередіекен.2015жылыжүргізілгенсауалнаманыңнәтижесінде,Кореяқоғамындағыжастарстуденттік өмірге 52 % қанағаттанамыз десе, 48 % қанағаттанбайды екен. Жастардың ойынша, елдегі жұмыссыздық 43%, өмір сүру бағасы 30%, жемқорлық 23% құраған екен. Демек, корей қоғамындағы жастардың өмір сүрудегі қиындықтарын осыдан көруімізге болады [4]. Сонымен қатар, корей қоғамындағы жастардың гендерлік саясатқа көзқарасын білу мақсатында сауалнама жүргізілген. Бұл сауалнаманың нәтижесі бойынша 55% қыздар қауымы қарсылық білдірген екен. Ал, мамандық таңдаған кезде, қай мамандықты таңдар едіңіз деген кезде жастардығ 75 – 80 % жаратылыстану бағытын таңдаған екен. Бұдан көріп отырғанымыздай, Кореядағы жастар заман талабына сай мамандықты таңдайды. Олардың ойынша заман қай мамандықты талап етсе сол мамандықты таңдау керексондағанаелдежұмыссыздықмәселесіжойыладыдегендіалғатартады. Жастар Ақпаратзаманы болғандықтан, барлық жаңалықта ғаламтор желісінде оқып, ой қорытады. Сыртқа ашылып жаза қоймайды. Корея суицид жасаудан алдыңғы қатардағы мемлекеттің бірі болғаннанкейін, Сеул қаласында орналасқан көпірлердің бірінде жастарға арналған қанатты сөздер жазылып, олардың өмір сүріп, барынша алдыға қарай ұмтылуына жағдай жасау болып табылады. Қазіргі кезде, осы көпірдің бойында жазылған қанатты сөздерді көріп көптеген жастар керісінше қанаттанып, өз-өздеріне қол жұмсамай келеді. Бұл да бір корей саясатының жетістігі деп білеміз[7].

Қорыта айтар болсақ, Оңтүстік Корея қоғамындағы жастардың психологиясы мен болмыстарын зерттей отыра, келесідегідей түжырым жасауға болады. Жастар, ең біріншіден, өздерінің жағдайын жасайды, ерте кезден еңбекке талпынып, білім алуға ұмтылады. Екіншіден, ата – анасына күш салмай, оқуға түсіп, оқу бітірген соң жұмыс жасап, материалдық жағынан өзін қамтамасыз етеді. Барлық жағынан қамтамасыз еткеннен соңғ отбасын құруға талпынады. Өйткені, корей қоғамы үшін, үлкен қмірге қадам басу үлкен жауапкершілікті талап етсе, үллкен өмірге қадам басып, кейін, ажырасып кетсе, ол отбасы үшін, «ұят» болып есептеледі. Корей қоғамындағы жастар отбасын құруда ғана жауапкершіліктанытпай,өміргеұрпақалыпкелетінкездеде,жауапкершіліктанытып,жоспарлытүрде іске асқанын қалайды. Сол себептен де, Кореяда біздің елімізбен салыстырғанда, балалар үйі тым аз.

302

Одан бөлек, жалпы корей қоғамы баланың санына емес сапасына мән береді. Олардың өмірге бала әкелудегі негізгі мақсаты, тұлға етіп тәрбиелеу. Белгілі бір маман иесі ретінде шығарып қана қоймай, елінің ардақты азаматы болып, үлкен жетістіктерге жеткендіктерін қалағандықтан кішкентай кездеріне балаларының санасына құйып өсіреді. Осындай жауапкершілік пен талаптың арқасында корей қоғамы қарқынды дамып, үлкен жетістіктерге жетіп жатыр.

Пайдаланылған әдебиеттер:

1.Тетерина Е.А., Питерова А.Ю. К вопросу о ценностных ориентациях молодежи // Электронный научный журнал «Наука. Общество. Государство» esj.pnzgu.ru 2013 № 2 (2)

2.Дыбовский А.С., Ларина Л.Л. О некоторых сходствах и различиях жизненных позиций, устремлений и ценностных ориентаций японской и китайской студенческой молодёжи

//https://www.dvfu.ru/upload/medialibrary/163/%D0%98%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%20 %D0%92%D0%98_%202018-2-38_05.pdf

3.Ломова Т.Е.,Тимошенко Е.Д., Ячин С.Е.Трансформация ценностных ориентаций российской и китайской студенческой молодежи в условиях глобализации // Вестник ДВО РАН. 2009. №1 // file:///D:/Downloads/transformatsiya- tsennostnyh-orientatsiy-rossiyskoy-i-kitayskoy-studencheskoy-molodezhi-v-usloviyah-globalizatsii.pdf

Тұрысмағанбетова Құндыз

әл-Фараби атындағы ҚазҰУ Шығыстанумамандығының 2-курс студенті (корейтілі) e-mail: [e-mail]

ғылыми жетекші: аға оқытушыТашкенбаева Б.Ж.

КОРЕЯ ЖЕРІНДЕГІ ИСЛАМ ДІНІ ЖӘНЕ МҰСЫЛМАНДАР

Корея жерінің ислам дінімен танысу тарихы ертеден бастау алады. 10 ғ-да арабтардың жазба деректерінде Қытай мен Корей түбегінде өмір сүрген мемлекеттер және алысқа сапар шеккен мұсылмандардың сол жақта қалып қойғандықтары туралы мәліметтер бар. Ғалымдар бұл деректерді оны еуропалықтардыңКорея туралы жазған тарихи деректерінен 4-5 ғасырлар бұрын хатқа түскен деп санайды.КореяныңарабелдеріменсаудабайланыстарыкейінКоремемлекеті(918-1392)кезіндежақсы дамыған.Осы кезде екі ел арасында мәдени алмасу болып тұрған.Араб саудагерлерінің әр кезде келген сапарлары туралымәліметтер «Коре династиясының тарихында» баяндалған.Арабтар арқылы корейлер мұсылман күнтізбесімен танысты, сол арқылы күн мен айдың тұтылуын есепдеуді үйренген. Сонымен қатар13-14 ғасырларда Корея жерінде монғол шапқыншылығынан кейін Қытайдағы Юань империясының билігі орнады.Ел билігіне араласқанмоңғолдардың мұсылмандарқауымыболған және мешіттер салғанында айта кетуіміз керек.Сонымен бірге корей мұсылмандарының тарихына зерттеу жүргізген МырзатайБұлытайөзмақаласындамоңғолдардыңүстемдігікезіндеисламдінінқабылдаған кореймұсылмандарының Орта Азия мен Иран жерінде мекендегенін айтады. Рашиддединнің «Жамиғ әт-Тауарих» еңбегін жазғанда тебриз шаһараында өмір сүретін бірнеше мұсылман корей есімдерін келтіргендігін сөзге тиек етеді [1].Ал Кореяда Чосон мемлекеті (1392-1910) билігі орнағаннан кейін олардың келгені туралы деректер мүлде жоқ екен. Бірақ олар орнатқан мұсылмандардың мәдени тірліктері біраз уақытқа дейін жалғасын тауып отырған, тек жат жерліктердің ықпалын жою үшін 1427 жылы оған билік тиым салынған.

Қазіргі заманғы мұсылман қауымы мен ислам дінінің жаңа тарихы 20 ғасырдың екінші жартысында басталды.Өзіміз білетіндей, 1950-1953 жылдары Корей соғысы орын алды. Осы кезеңде, Түркия үкіметі БҰҰ-ның Қауіпсіздік Кеңесінің ұсынысымен Кореяға армия бригадасын жібереді. Сол жылдары 15000 түріктер өз еркімен оңтүстік жағында Корей түбегіне соғысуға аттанды. Сол уақыттан бері олардың кейбірі Кореяда өсіп-өнуді шешті және қазіргі күнге дейін бар шағын түрік қауымдастығын құрды. Соғыс кезінде түріктер бастапқыда тек түріктерге арналған "шатырлы мешіттер" орнатты.Шатырлы мешіттер бастапқыда түрік солдаттарына арналған, бірақ сонымен қатар корейлер үшін ағартушылық діни орталықтар болды. Сеулдегі әскери базада әр жұма сайын намаз оқылды. Осылайша, ислам дініне қызығушылық танытқан бір топ корейліктер намазға қатысуға ниет білдірген.

Мұсылман қауымы өз тариxының бастапқы кезеңінде қайырымдылық шараларымен де көзге түсті. Олар Сеулде жетімдер үйін құрды. Корей соғысы кезінде миллионнан астам адам опат болды және 2,5 миллионнан астамы баспанасыз қалды. Қаншама бала жетім қалды және көше кезіп кетті. Осы кезде

303

300-ден аса жетім балалар Сеулдегі Мұсылман қауымы орталығынан пана тапты. Түрік армиясы азықтүлік, киім-кешек беріп көмектесті. Ал,корейлік мұсылман студенттер тәрбиеші және мұғалім болып жұмыс істеді. Сонымен қатар, корейлік мұсылмандар жұмыссыз білікті корей жұмысшыларын ислам елдерінде жұмысқа тұрғызумен де айналысты.

1955 жылы Сеул агромәдениет колледжінде корей мұсылмандарының жиналысы өткізілді. Онда Юн Енг Ду бірінші корейлік имам болып сайланды. Ол өз есімін ресми түрде Мұxаммед Юн Енг Ду деп өзгерткен. 1962 жылы 11 корейлік студент 6 айға Малайзияға ислам дінін оқып-үйрену үшін жіберіледі.МалайзияменПакистансияқтыелдерКореядаисламдыдамытуісінекөпқолдаукөрсеткен. Олар корейлік мұсылман қауымына мешіт салу үшін қаражат жағынан көмектескен. Осылайша,Кореядағы ислам дінінің таралу тарихында талай қиындықтарды бастан кешкен. Ислам қоғамы 1964 жылы Сеулде мешіт салуды қолға алғанымен қаржы жетіспеушілігіненоны іске асыра алмайды. Тіпті кейін Ислам қоғамы бірнеше ұсақ топтарға ыдырап кетеді.1965 жылы қайтадан корейлікмұсылмандар«Кореяның Мұсылмандарфедерациясын»құрды.Осыұйымнегізіндеөзелінде исламды насиxаттауға бар күшін жұмсайды. Федерациябекіткен қағидалар бойынша әрбір мұсылман діни қызметке ай сайын өзімен бірге 3 адамды бірге алып келу үшіндостарының, таныстарының үйіне баруы тиіс болған.Қасиетті Құран мен Хадис үзінділерін, ислам әлеміндегі жаңалықтарды, жақсы еңбектерді басып шығарып отырған. Баванидің "Ислам-түсіндірілмеген дін" атты кітабы корей тіліне аударылуы және бүкіл елге таратылған.Әрбір жексенбіде мешітте шетелдік мұсылмандар жүргізетін пікірталастар мен бір сағаттық семинарлар, араб тілі сабақтарын ұйымдастырды[2].Сонымен бірге Оңтүстік Кореяның араб елдерімен сыртқы байланыстары дамыған тұста көптеген корейлер Сауд Арабия елінде құрылыста жұмыс істеуге барды. Сол уақытта дінді қабылдап, өз есімдерін өзгертіп келгендері бар.Бірақ Кореяда исламды қолдаушыларды айтпағанда, қалың көпшілікРамазан туралы ешқандай түсінігі жоқ. Сол себепті, мұсылман оразасына мән берілмеді. Ол уақытта ислам дінінің шарттарын орындау көп қиындық тудырған. Айталық мешітке келуші бір студент"мен неге тамақ ішпейтінімді өзгелерге түсіндіру қиын. Егер мен мұсылман екендігімді айтсам, мен жайлы пікірлер өзгереді.Менібірсектамүшесідепойлайды"депөзқиналысынкелтірген.Көпшілігі"өзсенімімжайлы тек ең жақын достарыма ғана айтамын" деп санаған.

Ал қазіргі уақытта ислам діні мен оны қабылдағандардың жағдайы көп өзгерді. Себебі әлемде ақпарат аламасу мен әлеуметтік желілердің рөлі күшейіп, маңызы артқаны бұл жағдайға әсер еткен сияқты. Кореядағы мұсылман қауымдары туралы мәліметтер интернетте көп айтыла бастады.2015 жылы әлеуметтік желіде исламды қабылдаған өз тарихын баяндағанда Сафия Канбастапқыда өзінің көптеген достарысияқты, ислам туралы аз білетінін және оны терроризммен байланысты деп санаған. Алайда артынан ол Мухаммад, Аллаһ пен Ислам туралы білгеннен кейін исламда шындық бар деп мойындап, исламды қабылдауға бел байлаған.Оны исламмен байланысты күнделікті рәсімдер мен міндеттер мені бірінші кезекте қызықтырған.

ШынымендеәлемніңөзгедіндерібасымтұрғанОңтүстікКорейқоғамындағымұсылмандар туралы ара-тұра салынып тұратын интернет желісіндегі ақпараттарайрықша назар аудартады. Соның біріОла Бора Сонның оқиғасы. 2007 жылыАуғанстанда кепілдікке алынған Оңтүстік Кореяныңбірнеше азаматтарының ішінде болған мұсылман болса да Бор«егер сен шетелдік және мұсылман болсаңыз, олар үшін өте қолайлы, бірақ сен кореялық мұсылман болсаң, олар жат көзбен қарайды» деп өзінің ұлтына қатысты сенімсіздік танытқан көзқарастың болғанын айтады. Сол оқиға кезінде оныбарлығы күртешенің астында бомба жасырды деп күдіктенген екен. Қазіргі уақытта ол Сеул мешітінде жұмыс істейді және Ислам туралы көбірек білгісі келетін оңтүстіккореялық христиандар мен басқа да көптеген адамдар үшін үгіт-насихат дәрістерін өткізеді. Ол,"Мен де бір кездері мұсылман болмадым, сол себепті мен олардың кері көзқарастарын жақсы түсінемін, сондықтан мен Исламшын мәнінде бейбітшілікті сүйетін дін екені туралы толық ақпарат бергім келеді" деп айтады өз парақшасында. Оның дәрістеріне 1000-нан 2000-ға жуық адамға дейін қатысады екен. Ислам діні туралы қарсы түсінген кейбіреулер одан бұрын түсінбеген немесе білмеген тұстарынсұрап, ислам дініне деген пікірлерін өзгертіп жатады. Сондай-ақ, Бора - Инстаграм жұлдызы, оның аккаунты 140 мыңнан астам жазылушылар бар және ол осы арқылы Азияның көптеген мұсылмандарына шабыт береді[3]. Ислам дінін қабылдаған корейлердің тағдыры мен көзқарастарындағы өзгерістер туралы мысалдар ағылшын тіліндегі Al Jazeera и Mvslim.com. вебсайттарынан көптеп табуға болады.

Қазіргі уақытта Оңтүстік Кореяда исламды қабылдаған оңтүстіккорейлік мұсылмандардың саны жалпы халық санының тек 0,2 пайызын ғана құрайды. Соған қарамастан, Корея Республикасы мұсылман елдерінен туристерді көбірек тартуға тырысады, мейрамханаларда дұға бөлмелері ментағамдарда халал сертификаттарының саны артты. Кореяда әуежайларда, университеттерде және ірі сауда орталықтарында орналасқан шамамен 15 ірі мешіттер мен 60 намаз бөлмесі бар. Қазіргі

304

уақытта Кореядағы ең маңызды мешіт - бұл Идальондағы Сеул Орталық мешіті. Ол 1976 жылы Малайзияның қайырымдылық және Корея үкіметінің ынтымақтастығы арқасында салынған.Итэвон– Сеулдегі мұсылмандар үшін ең маңызды орын. Жұма сайын осы ауданда орналасқан мешіт адамдарға толы болады. Дегенмен олардың көпшілігі-ислам негізгі дін болып табылатын елдерден келген шетелдіктер. Сонымен бірге Итэвон ауданындағы мешітғимаратыныңақ-көгілдір бетоннан салынғаны туралы айта кеткіміз келеді. Бұл бетон қазіргі Кореядағы ең танымал құрылыс материалы. Ақ түс исламдағы бейбітшілік пен тазалықты, ал көк аспанды бейнелейді. Атақты ежелгі мешіттердей көкшіл және кең есіктермен безендірілген. Әр жұма сайын сағатына 150-ге жуық адам мешітке үнемі барады. Әйелдер мен ерлер жеке жайларда дұға етеді. Мұсылман ережелеріне сәйкес, ерлер намаз кезінде әйелдерді көрмеуі тиіс. Дұға араб тілінде оқылады.

Сонымен бірге соңғы кездегі Оңтүстік Кореядағы еңбек миграциясы үдерісі өсіп, сырттан келетіндердің қатарында ортаазиялықтардың да саны көбейіп келеді. Бастапқы кезде корей ұлтының діни мәдениеті мен өмір салты мұсылмандардан өте қатты ерекшеленгендіктенКореяға алғаш келгендер үшін ислам ережелерін ұстау өте қиын болған. Кейін осы жағдайды ескере отырып Корей үкіметі туристтер мен еңбек мигранттарының өтеуі тиіс діни мұқтаждықтарын есепке ала отырып кейбірөзгерістердіенгізіпжатқанықуанттарлықжағдайдепсанауғаболады.Дәстүрліисламменкорей мәдениеті арасындағы айырмашылықтардың ішінде көбірек мәселе тудыратын жағдай азық-түлік екені белгілі. Мұсылмандарға рұқсат етілген тамақ «халал» деп аталады (араб тілінен аударғанда«рұқсат етілген»). Халалға жатпайтын және тыйым салынғантағам түрлері Кореяда кеңінен қолданылады. Әсіресе корейлер көп жағдайда шошқа етін жейді, корей асханасында шошқа еті бар көптеген тағамдар бар.Ал Итэвондағы мешіттің айналасында «халал» тамағын сатып алатын көптеген дүкендер бар. Мұнда мұсылмандар ислам ережелеріне сәйкес дайындалған шөптер мен ет өнімдерін сатып ала алады. Әрбір халықтың ғасырлар бойы үйренген азық-түлікті тұтыну дәстүрлері бар.Соған қарамастан корей мұсылмандары шошқа еті қосылатын ұлттық тағамдарынан бас тартып отыр. Олар түскіас ішкенкездедостары«самгопсалға»тапсырыс берсе, олар сиыр етінетапсырыс береді немесе өз ұлтының өкілі егер намаз оқығаннын түсіністікпен қабылдайды[4].

Корея Республикасындағы мұсылман бауырларымыздың өзгерген жағдайына қарап, адамдардың дінімен дәстүрі бір-біріненөзгеше болса да, ортақ құндылықтарымыздың бар екендігі бізді жақындастырадыдегеноймынтүйіндегімкеледі.Мысалы,адалдық,мейірімділіктіалсақ.Барлықдінде адамдар өздерінің отбасыларын және жақын адамдарын өмірдегі ең маңызды нәрсе ретінде бағалайды. Корей халқының дүниетанымында да «отбасы» ұғымы, туыстық қарым-қатынастар басты орында тұрады. Менің ойымша, мұсылмандар сияқты корейлердер өз отбасыларына өте адал. Сондықтан мұсылман корейлер діни парыздарын орындаудағы кейбір қиыншылықтарға қарамастан көп жағдайда өз туыстарымен ортақ түсіністікте өмір сүріп жатыр деп ойлаймыз. Сондай-ақ оған Корея Республикасындағы діни жағдайдың өте тыныш, діни толеранттықтыұстанған ел болғандығы да әсер етеді.Корея Республикасындағы ислам дінінұстанушылардың жағдайынкөре отырып дініміздің кеңінентарап,дамып келе жатқанын байқауғаболады.Біздінімізде,дәстүрімізде немесе басқажағынан да айырмашылықтарымыз болса да, ең бастысы адами құндылықтарды жоғалтпауымыз керек деп ойлаймын.

Пайдаланылған ресурстар:

1.Бұлытай М. Дін және ұлт // Ислам дінінің Кореяда таралу тарихы.- Алматы.-2006

2.Ким Г.Н. История религий Кореи.- Алматы.- 2001

3.Корейцы принявшие ислам. История ислама в Южной Корее//http://istory.kz/22079/korejtsy-prinyavshie-islam-

istoriya-islama-v-yuzhnoj-koree

4.Ислам и Семья об исламе в Южной Корее //http://www.islamisemya.com/islam-v-yuzhnoj-koree.html

305

Төлеп Д.М.

«6М020900-Шығыстану» мамандығының 2-курс магистранты, Әл-Фараби атындығы Қазақ ұлттық университеті

PhD Сериккалиева А.Е

ҚЫТАЙДЫҢ ЗАМАНАУИ МӘДЕНИЕТ СТРАТЕГИЯСЫ ЖӘНЕ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ҚАРЫМ-ҚАТЫНАСТАРДА ОЛАРДЫ ӨРНЕКТЕУ ЖОЛДАРЫ.

Аңдатпа: Зерттеу тақырыбы Қытайдың стратегиялық мәдениетінің ерекшеліктеріне заманауи амалдарталдауынболжайды,оныңшеңберіндеА.Джонстонныңтұжырымдамасыталданған,олжерде «стратегиялық мәдениет» стратегиялық жағдай ретінде түсінеді, көптеген күш көрсетусіз тәртіп модельдерін алдын ала анықтайтын, ол қалыптасқан Аспан астындағы елдің басқа мемлекеттер мен елдер алдындағы үстемдігі бойынша этноцентристік (қытай центристік) көзқарасымен шартталған; Гун Юйчжэн стратегиялық мәдениетінің тұжырымдамасы зерттелген, ол жерде «стратегиялық мәдениет» заманауи қытай пәлсапа мәдениетінің санаттары көмегімен сипатталады («үздіктілік және үздіксіздік», «сан алуандылықты қабылдау мен үстем болу ұмтылысының жоқ болуы», «халықтық пен заманалық»); Ся Липин қытай зерттеушісінің стратегиялық мәдениетінің тұжырымдамасы қарастырылған, ол Қытай стратегиялық мәдениетінің үш сатылы құрылымын анықтайды және талдайды; халықаралық мәдениаралық өзара әрекеттестігі саласында қолданылатын, ерекше маңызды заманауи қытайлық мәдени стратегиялары талданған;

Түйінді сөздер: халықаралық аренадағы қазіргі кезеңдегі қытай мәдениетін дамыту стратегиясы.

Up-to-dateness of the research topic is due to the growing influence of the People's Republic of China in international arena and, in particular, in the Asia-Pacific region. In the field of international cooperation, in order to strengthen its position as a world power, China is actively implementing various communication strategies, developed on the basis of rich historical experience and values of traditional culture. The study and analysis of modern cultural strategies make it possible to identify not only the mechanisms and main vectors of China's civilizational development, but also the ways and forms of China's cultural influence in geopolitical interaction with other states and peoples in the context of regional and global development in international arena.

In modern humanitarian science, many significant theoretical and applied aspects of the formation and development of Chinese culture and its interaction with other ethno-cultural systems are deeply developed. These achievements of domestic and foreign synology, the theory and history of culture, the philosophy of culture, the theory and history of international relations, linguoculturology, etc. represent a strong foundation for further in-depth and systematic study of China's modern communication strategies. In my research, it is made an attempt to study cultural strategies implemented by the People's Republic of China in the space of contemporary international interaction.

The object of the research is the processes of formation and development of modern strategic interaction of China with other countries.

The subject of the research is the cultural strategies of the People's Republic of China, implemented in the practice of international interaction.

The theoretical and methodological basis of the research is the fundamental ideas and theses set forth in the works of Russian and foreign classics and modern scholars in the field of philosophy and the theory of culture, linguoculturology, the theory and history of Chinese culture, Chinese philosophy, the theory and history of international relations, the theory and history of RussianChinese intercultural communications,

Degree of scientific elaboration.is the fundamental ideas and theses set forth in the works of Russian and foreign classics and modern scholars in the field of philosophy and the theory of culture, linguoculturology, the theory and history of Chinese culture, Chinese philosophy, the theory and history of international relations, the theory and history of RussianChinese intercultural communications,

Degree of scientific development.

Cultural strategies of the People's Republic of China in the space of contemporary international interaction until now have not been an independent object of study in the field of philosophy, theory and the history of culture. This problematic began to attract the attention of both foreign and domestic scientists, especially at the end of the 20th century, when the role of China in international political and economic processes is

306

significantly increased. Until that time, the Chinese strategic culture and cultural strategies were studied only in various aspects - historical, historical, cultural, socio-political, linguistic, sociocultural, semiotic, etc.

The study of the peculiarities of Chinese culture is covered in the works of Russian and foreign Sinologists and Chinese scientists (V.M Alekseev, I.G Baranov, A.A Bokshanin, L.S. Vasiliev, D.N Voskresensky, I.V Gaida, V.G. Ganshin, Iakinf (N.Ya. Bichurin), A.I Kobzev, P.M Kozhin, M.E Kravtsov, V.M Kryukov, V.V Malyavin, A.S Martynov, A.A Maslov, G. Menzies, V.S. Myasnikova, V.V. Ovchinnikov, L.S. Perelomov, B.L Riftin, A.P. Rogachev, Herbert R. Rozendorfer, V.I. Semanov, I. I. Semenenko, C. A. Serova, V.L.Sidikhmenov, M.V Sofronova N.A Speshnev, M.L. Titarenko, S.L.Tihvinski, V.N Usov, P. Fitzgerald, Wang Meng, Wang Niangsang, Lin Kanghua Lin Guoliang, Miao Kaijing, Sun Jiazheng, Wu Guanyuanya, Hu Huilin, Zhao Zun.)

In the framework of this study, which has an interdisciplinary nature, several mutually complementary methods have been applied:

• systemic (with the help of which the modern cultural strategies of the People's Republic of China were viewed as an entity with internal unity, and its individual elements with relative functional independence were studied as a hierarchy of interacting, interconnected and interdependent components, which in turn allowed to identify and analyze their structure and functions);

• comparative-historical (with the help of which a comparative study of the most significant stages of historical and cultural development of strategic thought of ancient China and modern doctrines for the development of the PRC strategic course was carried out);

The purpose of this research is to study the system of cultural strategies implemented by China in the space of modern international interaction, as well as to study the growing influence of the axiological dominants of traditional Chinese culture on formation of modern cultural strategies of China in the context of globalization.

Implementation of the set goal is achieved by solving the following objectives:

1.explore the historical and cultural background, features and common factors of formation of the main categories of strategic thought of China, which are the basis of its modern cultural strategies;

2.consider the specificity of China's strategic culture and identify its features that determine the content,

forms and ways of implementing cultural strategies;

3.to determine the interconnection of traditions and cultural values with the process of shaping China's contemporary cultural strategies;

4.to analyze the current practice of using by China of cultural strategies in the space of international interaction.

The theoretical significance of the research is that the main theoretical positions of this work can be used in the study of intercultural discourses and practices of intercultural interaction between China and other countries, primarily Russia; can act as a theoretical and methodological basis for socio-cultural, linguo-cultural

and linguo-regional studies in the field of forming strategic interaction with China; can form the basis for similar interdisciplinary research in formation and development of global and regional intercultural discourse.

The materials of the dissertation research can be effectively used as a methodological basis for preparation of teaching aids and lectures on "Theory and history of culture", "Culture of everyday life", "History, culture and geography of the countries of the first studied language (Chinese)", Culture of China "for students, bachelors and masters studying the Chinese language, the history of Chinese culture, the theory and history of Russian-Chinese interaction.

The practical significance of this work is that its provisions, generalizations, conclusions can be used to develop effective strategies for interaction between Kazakhstan and the PRC in the Far East region, which is for our country a sphere of strategic interests in politics, economy and culture. Also, the results of this study may be in demand in implementation of educational programs for training of specialists (bachelors and masters) of culturologists and regional experts, specialists in international relations, researchers in the field of intercultural communication, who study Chinese and Chinese culture in depth.

Inclusion of the People's Republic of China in the world community takes place through its own system of communication strategies, which reflected the traditional cultural values of Chinese civilization. This allows China, in the context of globalization, to preserve such factors of national unity as national identity, cultural values, historical memory, cultural heritage and language. The comprehensive study of Chinese strategic culture, which is the foundation for development, advancement and implementation of a unique system of cultural strategies both in the field of China's internal development and in the sphere of its external influence, allows Russian researchers to solve a number of theoretical and practical problems that are topical for Kazakhstan. First, it allows to form a theoretical model for interpretation of modern Chinese scenarios of

307

structuring intercultural discourse and the forms of their implementation. Secondly, to create a theoretical basis for predicting the processes of interaction with China. Thirdly, to develop methodological principles and models for advancement of constructive dialogue in the space of international interaction. Fourth, to develop effective strategies for cooperation with China in the Far East and South-East Asia in the practice of joint formation and development [1].

The development of a modern understanding of cultural policy is connected with recognition of the key role of culture in social development. In the last decade, when it is increasingly clear that society must change as integrity, the possibilities of achieving a new social state are increasingly being discussed.

Economic modernization as the main force of the country's progress is the priority direction of reforms that are taking place in China. Economic recovery in China has become one of the most important events in the world at the end of the last century. Over the 30 years of system-structural and socio-economic transformations under socialism, China has made tremendous progress in social and economic development and has created a highly competitive economy that, under the conditions of the global crisis, provides high rates of economic growth.

At this stage of development, when many countries stand in the way of modernization and reforms, China's specific experience attracts attention not only due to its peculiarities, but also the preliminary results of modernization, which placed this country in the top five of the world leaders in many indicators. The experience of carrying out the policy of modernization in China is of great interest, based on China's real achievements in the shortest, by historical standards, terms in the context of comparing Chinese model with reforms in the countries of the former Soviet space and other states [2].

China's cultural policy is also being modernized. This is the process of transition from a traditional agrarian society to a modern industrial society. At the same time, we must take into account that the modernization of China took place in a certain environment, not similar to the western one.

When we talk about the notion of "modernization" in China, many people consider it a new concept. It is not right. The period of transition of China to modernity, its intensive modernization in the scientific literature is referred to the first half of the XX century. - 1900-1950 years. This is the time of Chinese formation of modernity. The Chinese state of this period is regarded as the subject of linear development of the country, the multi-thousand-year history of China, during which a specific Chinese identity was formed.

Professor Li Hongtau of the East China Pedagogical University in his article divides modernization of China for four periods, so to speak, offers four different models of modernization for each period. Let us trace these complex steps and various processes:

1.1840-1910 years. This is the first period and the beginning of China's modernization. Its goal was to save the country from a Western invasion. But China began to understand that in order to defeat the West and make the country strong, the only solution was to learn from the West. Thus, the Qing dynasty decided to start reforms and develop industry and technology. These trends have also affected cultural policy.

2.1911-1949. This is the second model of modernization, corresponding to changes from reforms within the framework of federal dynasty system to bourgeois revolution. The defeat against Japan showed that it was

impossible to make China strong by adhering to ancient regime, and that the Qing dynasty can not pave the way for modernization. The radical group was convinced that the revolution was an absolute necessity. This meant that the old regime of the Qing Dynasty had to be changed and that a new cultural and political system should be created. They turned away from Japanese model to French and American models, hoping to change traditional China in a revolutionary way.

That period is called "Golden Age" in the history of Chinese culture. But this favorable situation stopped when, in 1937, Japan invaded China and violated the process of economic growth for eight years.

3. 1949-1976 g. This is the third model, corresponding to transition from capitalist to socialist modernization. After the victory in the civil war, the new leaders faced a difficult situation. China was still a poor and backward country, although its industry had been developing since the middle of the 19th century. In September 1976, the founder of the People's Republic of China Mao Zedong died, and in fact, one of the most prominent representatives of the pragmatic wing in the Chinese Communist Party, Deng Xiaoping, a student and heir of the former prime minister Zhou Enlai who died in January of that year, was deported to power.

With the return of Deng Xiaoping to active work, he gradually began to determine the further direction of development of the PRC and ideological situation in the country. He proclaimed the end of the cultural revolution. This put an end to the socialist model of modernization. China's modernization has entered a new era.

4. From 1976 to the present. This is the fourth period of modernization. The facts showed that Mao's socialist modernization or anti-capitalist modernization did not yield the desired results and that it was not natural. Faced with the difficulty of the situation, Deng Xiaoping took steps to reform the regime. In order to

308

do this, he called for the "liberation of the mind" from old dogmas and a misunderstanding of socialism. Instead of conducting the "class struggle", which was the basis of politics for Mao Zedong, the priority task was the development of the country's productive forces. However, little attention was paid to cultural policy [3, 4].

Since 1978, under the conditions of reforms and openness, when changes in economic system entailed comprehensive and profound changes in the society, the PRC government timely corrected and developed a number of courses and policy for development of culture and the flowering of literature and art. The most significant is the installation of a broad masses of people in the service of culture. Over 20 years of reform and opening up the economy and culture in China have received sustainable development. The greatest benefit to the development of culture was the common people of China.

For modern China, which has already achieved significant success on the path of modernization, the time to balance economic achievements with the balance of cultural development has come.

Undoubtedly, modernization has affected the change and transformation of the character of the Chinese nation, bringing a lot of new to culture and spiritual values. However, this happens gradually on the basis of ideological concept of harmonious development, without breaking the public consciousness.

China, building its plans, pays great attention to coordinated development of the economy, politics, culture and society, as well as human-nature relations. Cultural construction is allotted an increasingly important place.

Consistent and continuous economic development and comprehensive social progress are the foundation of development strategy and the long-term goal of the PRC. The essence of this strategy and this goal is to achieve the full development of the human personality and the all-round progress of society. Similar development strategy necessarily requires attention to cultural values. Progressive, scientific culture can give spiritual impetus to social development. The values of truth, kindness and beauty embodying it nourish the heart and soul of art workers, create excellent relations between people, improve people's way of life and actions, raise the cultural level of the whole society, playing a peculiar unique role.

At the same time, cultural values are directly involved in creation of economic values. Any material product embodies not only economic, but also cultural values. As consumer perception develops, the consumer level will increasingly be considered not only in the context of material life, but also in the context of spiritual and cultural knowledge. This requires that the material product contains a high component of culture, so that culture necessarily is involved in the economic development. And such a need undoubtedly plays a sufficiently positive stimulating role, acting as a social necessity and a spiritual driving force for the harmonious development of the economy and the whole of society. However, in real life, cultural values are often given insufficient attention. When people overcome difficulties and strive to develop the economy with all their might, they often easily disregard the protection of the environment, ignore the preservation of the green landscape and clean, transparent rivers, very often easily disregard cultural construction, neglect the cultural heritage of their ancestors, disregard the spiritual wealth of human society. When prosperity is achieved in material life, then, looking around and remembering the past, it is difficult to resist a lot of bitter regrets. It can be said that such cruel lessons in the history of the development of mankind have a number [5].

The Chinese government on the eve of the new century has paid close attention to cultural construction and made it an integral part of the country's fundamental development program, firmly adhering to the course for the simultaneous development of material and spiritual culture and believing that without the flowering and progress of culture, without harmonious development of man and nature, achieving of full development and progress of society is impossible.

In China, the strategy of great development of western regions is now being implemented. This work has a deep and far-reaching significance for the future of the country. China is engaged in developing a strategy and plan for the development of culture of the western regions in accordance with the general strategy for their development, considering cultural construction as an important part of the overall goal of developing the western regions. The goal is to create a great Western China with a prosperous economy, politically stable, with a beautiful landscape and a developed culture. This fully agrees with the general goal of building a rich and prosperous, democratic and civilized socialist modernized state [6].

In the new century in China, along with realization of the central task - the construction of economy and acceleration of material and cultural creation - the increasing attention is paid to improvement of the human person, greater attention will be paid to building a spiritual culture, consistently striving for the economy, politics and culture to stimulate each other and harmoniously evolved. This is our extremely important strategic choice.

The starting point in development of Chinese cultural policy is its service to the broadest popular masses of China, satisfaction of ever-growing cultural demands of the masses, so that the broad masses of people enjoy all the rights in this sphere.

309

The efforts of Chinese cultural figures and their important mission should be aimed at creating such a new modern culture of China that would be oriented towards modernization, addressed to the world, to the future that would be aimed at renewal, develop a distinct spirit of the era, be national, scientific and popular.

In the Chinese culture of the 21st century, the significance of renewal is further enhanced. Its focus on modernization deeply embodies the process of modernization of China and its connection with it inseparable ties. Its appeal to the world means even greater openness, broad access to knowledge, study, borrowing valuable, absorbing the best of cultural achievements in the activities of mankind, means a sincere search for contacts and friendship with the world [7].

Orientation of culture in the future means an even more responsible, positive and creative attitude to national development and development of human civilization. Culture does not lag behind the age of the era, raises the national spirit, stands for justice, democracy and a scientific approach, opposes bias, discrimination and dark superstition, as well as against all that is rotting and backward, which impedes national progress and the development of human civilization. The culture of China is a part of world culture, it will be even more closely connected by blood ties with the broadest popular masses of China.

Modern culture is created in the conditions of modernization of informatics and economic globalization. As the progress of humanity and development of the era deepen, any civilization can not develop alone or exist in isolation. It can be said that long-term coexistence and mutual exchanges between civilizations of the East and the West, as well as between the cultures of different countries, were passing by flows and corresponded to the people's aspirations. There was no the best form of contact for humanity, than culture.[8].

In the 21st century, the role of culture and its status in international relations are increasingly growing, and cultural exchanges and cooperation between countries are becoming increasingly important, as various cultural contacts help to eliminate national disunity and prejudice, and promote interstate political and economic ties. The development of Chinese culture is inseparable from common achievements of human civilization. External openness is not only a fundamental state policy in the creation of Chinese economy, but also one of the fundamental guiding courses for building modern Chinese culture. Owing to this course, China's cultural development has already fully revealed the openness of Chinese culture, aimed at modernization, peace and the future.

At present, the People's Republic of China has concluded agreements on cultural cooperation with 123 states, and also participates in 430 cultural exchanges. With more than 160 countries and regions, these or those cultural contacts are maintained, all sorts of connections are carried out with thousands of foreign states and international cultural organizations. China in translation has familiarized with a large number of famous works of foreign literature and social sciences. China also became acquainted with the mass of the best works of foreign art [9].

The fundamental platform and position of China in relation to development of world culture are as follows:

1.full respect for the diversity and differences of nationalities and civilizations,

2.encouraging the coexistence of different civilizations, rather than conflicts between them,

3.dialogue, not confrontation,

4.exchanges, not isolation,

5.mutual tolerance, not rejection,

6.learning from each other, establishing cooperation

7.joint development.

In the modern world, the need to study and develop the cultural strategies of the state, which are components of the country's strategic culture, is conditioned by the need to preserve cultural heritage, ensure continuity in development of national culture. Thus, traditional culture and values are the key factor in formulation and development of cultural strategies, the content, forms and methods of implementation of which are determined by strategic culture, as a set of national values, traditions, stereotypes of thinking that form a certain style of implementing the national strategy, in the sphere of international cooperation.

At present, China is making its place as a new forceful power both in the regional and global aspects. The direction of reforms and modernization processes in modern China are conditioned by national cultural factor, ability of Chinese people to turn weakness into strength, to preserve the identity of their own culture. The study of system of cultural strategies implemented by the People's Republic of China in the space of modern international interaction has shown that the most important feature of modern Chinese communication strategies, both in the sphere of intra-cultural and in the field of intercultural interaction, which directly determines their essential and special features, is "stratagemicity" - a constant traditional Chinese culture [10].

Thus, within the framework of the cultural strategies of the People's Republic of China, which are a special type of communication strategies, I have been designated:

310