66.Політично-правова доктрина Фрідріха Ніцше(німеччина)

Ніцше, поєднавши ідеї природно-правової школи і теорії насильства, в межах започаткованої ним "філософії життя" створив власну аристократичну концепцію права і державності, у якій заперечував ідеї свободи і рівності у відносинах людей, обґрунтовував правомірність привілеїв і нерівності. Його суперечливі правові оцінки у XX ст. помітно вплинули на розвиток як реакційних політико-правових ідей (нігілізм, фашизм), так і прогресивних теорій

У творчості Ніцше тісно переплетені дві лінії: 1) намагання зруйнувати усталені стереотипи щодо розуміння правових і політичних понять, повернувшись до витоків світорозуміння, оголити й показати істинне значення сутнісних елементів людського буття, таких як справедливість, рівність, демократія та ін.; 2) футуроорієнтованість його ідейно-теоретичних конструкцій та літературно-філософських образів. Підтвердженням цього є своєрідний заклик із Заратустри: "Майбутнє і найвіддаленіше хай буде причиною твого сьогодення...".

Учення Ніцше помітно вплинуло на духовне життя людства, зокрема на формування ідеологій тоталітарних режимів XX ст. Ідеологи фашизму і націонал-соціалізму проголошували його своїм предтечею, що зумовило однобічне сприйняття спадщини й постаті Ніцше значною частиною вчених і світової громадськості. Попри те що Ніцше надавав перевагу європейцям і вбачав у німцях народ, здатний створити "новий порядок життя", він пропонував також ідеї, кардинально протилежні вищезазначеним. Так, з позицій наднаціонального елітизму Ніцше критикував націоналізм і національну обмеженість, зокрема європейську самовпевненість щодо азійців, національну пихатість німців, антифранцузькі, антислов'янські, антисемітські та інші настрої. Конструктивність цієї критики полягає в тому, що він вірив у можливість докорінної зміни поглядів на політику, відносини між державами. Ніцше передбачав, що у XX ст. "концепція політики цілковито зіллється з війною в розумах і за розуми", що політика стане у глобальному розумінні не проблемою того, хто, що, де й коли отримує, а проблемою меж, у яких слід буде розуміти світ.

Отже, розуміння Ф. Ніцше державно-правового розвитку невіддільне від його футуроорієнтованого світорозуміння, що ґрунтувалося на спробі дати відповідь на болюче питання: як створити культуру, у межах якої людина могла б облагородити свій внутрішній світ і дійти до найвищої гуманістичної фази власного самовиховання.

Ірраціоналізму і волюнтаризм

Світ - становлення, рух, «вічне повернення одного і того ж». Він заперечує суспільний прогресс. В основі світу лежить «воля», як рушійна сила становлення, пристрасть, прагнення до влади, до розширення свого «Я», до експансії. За Ніцше, у людини «воля до влади» тотожна «волі до життя», в основі якої інстинкт самозбереження і боротьба за існування.

Вся соціально-політична історія це — боротьба двох воль — волі сильних, аристократів духу і волі слабких: юрби, рабів, «черні». В історії з підйомом пов'язане володарювання аристократії (у давніх Індії, Греції, Римі), яка спирається на нижчі касти чи рабів. Демократія — деградуюча форма держави.

Держава є знаряддям виникнення і продовження насильницького соціального процесу, народження піраміди влади, підпорядкування.

Коли в державі втілюється воля аристократії, тоді політика, законодавство, право — інструментарій культури, прояв сили і волі, підйому.

Ніцше розвиває елітарну концепцію устрою «здорового суспільства»:

1) «вищу касту» (вожді, керівники, генії)

2) виконавців їх волі (стражі права, порядку і безпеки;

3) решта маси

Право - похідне від волі, влади і сили. Саме з цих позицій заперечуються ним ідеї свободи і рівності. Він ділить право на звичаєве (традиції) і наказове.

«Вища людина», «надлюдина» у Ніцше — символ людини майбутнього, яка переборює нинішній світ, діє поза всякими моральними нормами і з крайньою жорстокістю. Культ сильної особистості, одержимою волею до влади, протиставляється ідолопоклонству «зайвих людей» — шануванню держави.

Соціалізм німецький філософ відкидає — це «фантастичний молодший брат майже віджилого деспотизму». Він жадає такої ж повноти державної влади, прагне до формального знищення особистості, перетворення її «у доцільний орган колективу». Відкидаються й революції, повстання пригноблених.

Його основні ідеї лягли в основу ідеології фашизму і націонал-соціалізму або були інтерпретовані в її дусі.

67«Слово про закон і благодать» — визначний твір красномовства Київської Русі. Написане між 1037–1050, правдоподібно священиком (пізніше митрополитом) Іларіоном, це «Слово» стверджує самостійність Руської держави і церкви, заперечує повноваження Візантії щодо Києва. «Слово» підкреслює протилежність «закону» (давньої іудейської релігії) і «благодаті» (нової — християнської). «Закон» — це холод, морок і рабство, а «благодать» — тепло, осяяність і свобода. Так, колись і «земля наша» була порожня і висохла, аж доки «від краю до краю» не напоїло її євангельське джерело. Хрещення Києва — наслідок божеського піклування про Русь, це вияв, що Русь не є гірша від інших (Візантії) країн.

Центральну частину «Слова» становить похвала князю Володимирові і його предкам, бо не у невідомій країні панують вони, але у Руській, знаній і чутній у всіх чотирьох кінцях світу. Сам Володимир, з потустороннього світу, піклується своєю землею, щоб її оминули «війни і полон, голод і усяка скорбота». На думку дослідника руської писемності Сергія Висоцького: «Головна ідея твору — довести, що християнство на Русі було прийнято завдяки мудрості та розуму Володимира Святославича, а не під впливом та тиском іззовні».

Твір закінчується молитвою «від усієї нашої землі», у якій є і прохання, щоб чужинці її не перемогли.

Автор «Слова» не тільки представник політичних прямувань тогочасної Русі, але й талановитий письменник-промовець, що надав твору стрункої композиції, пишноти стилістичного оформлення та ритмічності вислову. «Слово» було призначене для «вибраних» слухачів. Це не перешкодило популярності «Слова», що його часто переписували і використовували, наприклад, у хвалі Володимиру Васильковичу, у Волинському літописі. Ним користався у другій половині XIII ст. сербський письменник, чернець Доментіян, пишучи про Симеона і Саву Сербських.

68. Поняття «консерватизм» походить від назви літературного журналу «>Консерватор», який почав випускати в 1815 року французький письменник - романтик Ф. Р. Шатобріан. Консерватизм – то є захист конкретних товариств від згубної дії революційних і раціоналістичних ідей спираючись на цінності минулого та нинішнього. Звідси випливає, що консерватори завжди виступають проти революцій, що руйнують існуюче суспільство, і боротьбу проти радикальних реформ, негативний вплив що у деяких випадках то, можливо можна з наслідками революцій. Тож у відмінність від лібералізму, суті якого завжди незмінна, консерватизм історично мінливий. Конкретний зміст консервативних концепцій змінюється залежно від цього, яким ідеям дані концепції протистоять на той чи іншого історичний період. Однак було б не так думати, що консерватизм протистоїть всяким змін взагалі. За висловом відомого німецького політичного діяча консервативної орієнтації Р.Вайцзеккера, консерватори обстоюють позиції прогрес, оскільки «той, хто закриває дорогу прогресу, стає реакціонером». Але суспільні зміни має відбуватися природним шляхом, а реформи – допомагати проявитися вже назрілою змін, зберігаючи усе те цінне, що було у процесі попереднього історичного поступу. До неперебутні цінностей, необхідні нормально функціонувати та розвитку будь-якого суспільства, консерватори відносять патріотизм, дисципліну, міцну сім'ю і релігію. Ці цінності, і навіть історично сформовані у конкретних суспільствах сталі й перевірені часом форми організації життя людей, звичаї, традиції, особливості культури та менталітету повинні не знищуватись у процесі неминучих змін суспільства, а відтворюватися за умов, забезпечуючи стабільність спадкоємність.

Першим історичним типом консервативної ідеології став класичний консерватизм (кінець 18 століття – перша половина 19 століття). Його основоположником вважається англійський політичний мислитель і державний діяч ЕдмундБерк, який одержав європейської слави завдяки своєму есе «Роздуми про Французькій революції», який вийшов друком в 1790 року. Основні положення класичного консерватизму було також сформульовані на роботах французьких письменників-емігрантів Луї деБональда і Жозефа де Местр, німецьких політичних мислителів Карла Людвіга фонГаллера і Адама Мюллера.

>Философскую основу класичного консерватизму становить реалістичний постулат у тому, що це спільне вище одиничного. (Є у вигляді середньовічний реалізм – направлення у схоластиці, яка затверджує реальне існування загальних понять і вторинність стосовно ним одиничних предметів). Відповідно стверджується, що інтереси й держави вище від інтересів особистості, що це загальний інтерес не фікція, а реальність, має при цьому великою цінністю, ніж інтерес окремої людини, що має бути підпорядкований інтересу загальному – громадському і державному. Слід сказати, що у практиці будь-яку державу й суспільство керується цим принципом, навіть якщо офіційно вважається інакше.

Вважати, що одиничне завжди підпорядковане загальному, становить з нею єдине ціле позначилася на концепції суспільства як на живу цілісного організму, жоден елемент якого може бути насильно усунутий чи замінений без шкоди самого організму. Такі зміни ведуть до хвороби суспільства, і може бути відкрита і для її смерті, якщо буде зачеплений за живе джерело життєву енергію організму – його душа.

Ця концепція протистояла властивого ідеологам Просвітництва, революціонерам і лібералам уявленню про суспільство як і справу механізмі, що можна удосконалювати, довільно замінюючи окремі деталі, усуваючи непотрібне, додаючи нове, корисне.

Механізм власної історії, саморозвитку. Організм, навпаки, постійно розвивається, змінюється природним шляхом. Звідси випливає, що спроби революціонерів державних діячів в життя створені розумом абстрактні моделі суспільства приречені на невдачу небезпечні. Реформувати суспільство можна тільки поступово, зберігаючи її особливості, які виникли у результаті попереднього історичного поступу, й захопити основні, властиві даному суспільству цінності. Ідеї основоположників класичного консерватизму про суспільство як цілісну структуру, заснованої на органічної взаємозв'язок харчування та взаємозалежності складових його елементів, складність успішного реформування нашого суспільства та про основні принципи такого реформування є правильними актуальними всім товариств, що у процесі активної перебудови.

Успішно протистояти революціям та санітарним вимогам радикальних реформ може лише сильну державу, тому така держава розглядалося основоположниками класичного консерватизму як цінність. Деякі їх, наприклад, Жозеф деМестр, визнавали можливість і доцільність широко він державного насильства для збереження цілісності громадського організму. Для більшості західноєвропейських консервативних мислителів кінця 18 – у першій половині 19 століття - це не характерно.

Безсумнівна заслуга консерваторів кінця 18 - у першій половині 19 століття у тому. що вони зауважилиинтегративную роль релігію у суспільстві. На відміну від ідеологів Просвітництва, які розглядали релігію лише як ідеологічне висвітлення існуючого суспільно-політичного ладу синапси і засіб забезпечення покірності народу, представники класичного консерватизму підкреслювали, що якісна своєрідність тієї чи іншої суспільства в що свідчить визначається саме пануючій релігійної системою, формує менталітет населення і побудову, цим, об'єднуючою окремих осіб межи простих людей, націю.

Отже, на роботах представників класичного консерватизму було сформульовано основні цінності, котрі почали відтоді притаманні консервативної ідеології взагалі. Це сильну державу, патріотизм, дисципліна і Порядок у суспільстві, міцна сім'я, важлива роль релігії, і церкви.

У 19 століття основі ухвалення консерваторами ринкової економіки, приватної власності та посилення конкуренції, і навіть ліберальних принципів парламентаризму і політичного плюралізму класичний консерватизм пішов у минуле існує і сформувався другий історичний тип консервативної ідеології – консерватизм другої половини 19 – перших десятиліть 20 століття.

Це найменш концептуальна, найбільш прагматична із усіх різновидів консервативної ідеології, хоча консерватизм загалом вважається набагато менше концептуальним і більше прагматичним, ніж лібералізм і соціалізм. У цілому цей історичний період консерватори виступали збереження існуючого стану справ, тобто свободи підприємництва і необмеженої конкуренції, невтручання держави у відносини між найманими робітниками і роботодавцями, протидіючи запровадження державного регулювання економіки та державних соціальних програм, висловлюючись проти розширення кола виборців, потім – проти введення загального виборчого права.

Та історичної ваги тип консерватизму не зумів перемогти у боротьбі проти соціального реформаторства, ініціатива якого виходила від лібералів, і з кінця XIX століття – від соціал-демократів. Тому на початку 20 століття виник новим типом консерватизму – революційний консерватизм (початок 20 – перша половина 40-х років 20 століття), представлений двома видами – італійським фашизмом і німецьким націонал-соціалізмом. За підсумками цієї ідеології Італії та Німеччині у 20-30-х роках 20 століття виникло тоталітарна суспільство, яка передбачає ринкову, активно регульовану державою економіку за умов політичної диктатури. Ця громадська модель стала однією з варіантів - історично не перспективним - подолання кризи лібералізму та ліберальної громадської моделі. Але цей й наступні види консерватизму ставляться вже безпосередньо до 20 віці, тому будуть тут розглядатися.

Консервативна ідеологія і які дотримуються її партії, у час успішно розвиваються. Консервативні партії періодично дійдуть влади, конкуруючи з соціал-демократами, а консервативна ідеологія істотно впливає на лібералізм і соціалізм, на практичну політику соціалістичних і ліберальних партій.