ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие для студентов 2 курса МПФ

но это причинность не механическая, а психологическая, которая устанавливается свободным решением субъекта.

Все живое самопричинно. Но как живое, так и свобода, имеет градации. Подлинная свобода свойственна только духу (человеку). Способность к самопричинности называется волей, поэтому у Булгакова свобода и свобода воли – это синонимы. Качество свободы, пишет Булгаков, принадлежит только воле. Вполне осознанной свободой обладает только личность.

С. Булгаков отмечает, что хозяйство – это борьба человека со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы,

превращения ее в потенциальный человеческий организм. Хозяйство является выражением борьбы 2 метафизических начал – жизни и смерти, свободы и необходимости, механизма и организма. Одновременно Булгаков утверждает, что хозяйство – функция смерти, поскольку оно вызвано необходимостью самозащиты жизни. Оно в своем основном мотиве – несвободная деятельность, а мотивом деятельности является страх смерти.

Признаком хозяйственной деятельности является наличие усилия, труда. Поэтому хозяйство – трудовая деятельность. В этом смысле хозяйство – это трудовая борьба за жизнь.

Отсюда мир как хозяйство – это мир как объект труда и соответственно мир как продукт труда.

Труд, по Булгакову, не поддается определению. Способность к труду – свойство живого существа, в нем обнаруживается огонь и острота жизни. Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно трудится.

Залог будущего процветания России Булгаков видел в естественно-гармоническом становлении «православного экономического человека», концепция которого является ядром его хозяйственной этики. Этот человек соединяет в себе черты мироотреченности и мироприятия. Его труд аскетичен и религиозно-мотивирован. Нравственное значение труда заключается в том, что он представляет собой не просто элемент воспроизводства, но и средство воспитания воли, борьбы с дурными наклонностями, возможность и средство служения ближним. Православие подняло значение труда. В отличие от католичества и протестантизма, где труд представлен как религиозное послушание, наложенное на человека,

как средство воспитания и как долг перед природой, в концепции Булгакова это прежде всего религиозный и этический феномен. Труд – это важнейшая форма нравственного совершенствования личности, а не просто мирской акт по производству каких-то вещей.

Православный хозяйственный труд свободен. Роль христианства состоит в том, чтобы этически направлять хозяйственную энергию.

Позиция о. С. Булгакова по проблеме религии и этике, синтеза религии и философии была более радикальна, выдержана в форме приоритетности веры над разумом. С. Булгаков, в

91

отличие от Соловьева и Лосского, не пытается синтезировать веру, науку и философию, считая философию формой ереси. Он отказывает философии в возможности преображения знания на новых началах, даже и с помощью религии. С. Булгаков исходит из мистического опыта и строит свое учение на религиозной почве, а не философской, как у В. Соловьева и Н.О.

Лосского.

Для Булгакова все пороки философского мышления (субъективизм, индивидуализм,

имманентизм и др.) сконцентрированы в кантовской критической философии. В представлении Булгакова религия в пределах только разума с истинно религиозных позиций – недоразумение,

а с философских – «дурной антропоморфизм» и психологизм, поскольку тварное и человеческое выдается за божественное. Религия, санкционированная практическим разумом,

выступает одной из форм псевдорелигии, так называемой «моральной теологией».

Вопросы для самопроверки:

1.Что, по мнению В.С. Соловьева, является первичным нравственным чувством человека?

2.Какая антропологическая идея отражается в словах В.С. Соловьева: «Истинный человек в полноте своей идеальной личности, очевидно, не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих…»?

3.Что означает идея патрофикации в «Философии общего дела» Н. Федорова?

4.В чем заключается персонализм и экзистенциализм философии Бердяева?

5.Что нового вносит отец Сергий Булгаков в осмысление философских оснований экономической деятельности?

92

Раздел 2. Философия: основные понятия, категории, круг проблем

Лекция 9. Онтологическая проблематика

1.Понятие бытия. Виды бытия. Вопрос о единстве мира.

2.Проблема бытия в истории философии.

3.Понятие материи. Свойства и формы существования материи.

4.Синергетический подход к материи в постнеклассической картине мира.

Одной из важнейших проблем философии остается проблема философского понимания мира, существования. Онтология и есть учение о мире, о бытии. Бытие – философская категория, обозначающая все существующее в мире. Синонимами этого слова являются

«сущее» и «реальность», «действительность».

Сущность философского понимания мира раскрывается через содержание понятий

«бытие», «материя», «сознание». Особенности трактовки данных категорий определяют специфику тех или иных философских учений.

Вопрос о бытии включает в себя не только вопрос о том, что есть бытие, как оно возникло, развивается, как влияет на нашу жизнь, но и то, благодаря чему бытие существует как единое целое, т.е. вопрос о первооснове бытия. Есть ли Высшпя реальность? Какова природа Высшей реальности? Если мы обязаны своим существованием Высшей реальности, то в каком отношении мы к ней стоим и т.д.? В этом плане онтология соприкасается с метафизикой35,

предполагающей в качестве такой основы некое сверхчувственное начало. Кроме того,

проблема бытия, реальности чего-либо – это фундаментальная и мировоззренческая, и

методологическая проблема. Как узнать, существует тот или иной объект? Где критерий реальности? Ведь критерий реальности несводим к чувственной достоверности. Попробуйте ответить на эти вопросы, и вы увидите, что они не так просты.

Бытие предстает человеку в виде многообразия форм и типов реальности. В религиозной философии мы имеем реальность творящую и тварную. В философии неопозитивизма, в

частности К. Поппера, мы видим расчленение бытия на 3 уровня – материальное бытие, мир психики как субъективное бытие, мир объективного духа, то есть надличностного сознания.

Можно говорить о механическом, физическом, химическом, геологическом, биологическом,

35 Метафизика (мета с греческого яз. – сверх, над) – сверхчувственная реальность, лежащая за пределами опыта, эксперимента; метод познания, противоположный диалектике.

93

социальном, духовном типах бытия. В рамках этих типов можно говорить о бытии конкретных вещей, предметов.

Духовная реальность связана с интеллектуальной деятельности. Все феномены сознания,

и личного, и общественного, обладают бытийным смыслом. Таблица умножения, к примеру, -

это реальность духовно-символическая, знаковая.

В диалектико-материалистической философии, долгое время господствовавшей в нашей стране (более 70 лет), закрепилось представление о бытии как категории, служащей для обозначения всего, что существует. Понятие «бытие» охватывает 2 вида бытия - материальное и духовное. К основным формам бытия относят: а) бытие вещей и состояний природы; б) бытие общества; в) бытие человека; г) духовное бытие, включающее индивидуализированное и внеиндивидуализированное бытие.

Как было сказано выше, одной из составных частей проблемы бытия является вопрос о единстве мира. Окружающий мир качественно многообразен в своих конкретных проявлениях.

Но уже в древнегреческой философии была поставлена проблема единства мира, вопрос об основе, объединяющей разнокачественные явления действительности в одно целое, т.е. вопрос о субстанции.

Как правило, при разработке картины мира философы исходили из одной первоосновы:

материя или дух. В результате возникали монистические философские учения – материализм и идеализм.

Материализм – философское направление, представители которого первоначало бытия видят в чем-то материальном, в материи. В материализме материя выступает как субстанция лишь по отношению к конкретным формам своего существования, связям, свойствам, включая и сознание. Однако такой взгляд на материю возник не сразу. В философии Нового времени материя как субстанция существовала прежде и наряду с конкретными явлениями.

Характерным для учений Нового времени является признание существования субстанции как неизменного и неуничтожимого субстрата бытия, его первоосновы и ее акциденций (различных свойств). При этом философы расходятся в определении числа субстанций. Р. Декарт учил, что мир сконструирован из 2 первооснов-субстанций: телесной и духовной, которые сотворены Богом. Нидерландский мыслитель Б. Спиноза писал об одной первооснове – Боге,

разворачивающемся в природу. Немецкий философ Г. Лейбниц полагал, что каждая вещь имеет свою субстанцию, которую он назвал монада (единое). У французских материалистов в качестве первоосновы провозглашается материя. В данном случае это понятие, обозначающее природное первоначало, то, из чего состоят все вещи и явления природы. Только в диалектико-

материалистической философии материя не существует отдельно от материальных явлений,

94

она существует в них и через них. Материальное единство мира с этой точки зрения проявляется в наличии у всех форм материи всеобщих свойств, законов развития.

Представители материализма - Гоббс, Локк, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, давший классическое определение материи и др. С точки зрения Ленина, быть материалистом значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств. Ленин исходит из того,

что существует независимый от субъекта внешний мир, причинные связи между вещами и наше познание – это отражение мира, отражение объективно существующих вещей.

Существуют отличия философского значения термина «идеализм» от его обыденного словоупотребления. В повседневной жизни идеал - это представление о совершенстве,

максимальном благе. Идеальное поведение – это самое лучшее поведение, какое можно представить. Идеализм в этом контексте обозначает жизненную позицию, основанную на стремлении к совершенству. Однако теоретико-познавательное значение этого понятия совсем иное. Идеализм – это особое учение о природе реальности. Другими словами, идеализм - это философское направление, представители которого первоначало мира видят в чем-то идеальном, духовном, например у Дж. Беркли - это сознание индивида, у Гегеля - это ступень развития Идеи. Представители идеализма – Платон, Августин Аврелий, Беркли, Юм, Фихте,

Шеллинг, Соловьев и др.

Противоположностью монизму является дуализм, где в основе мира признается наличие двух равноправных начал, например у Декарта в основе мира мы находим духовную и телесную субстанцию (природа). Онтология русского философа Н.А. Бердяева также строится на дуализме. Иначе говоря, в бытии существует 2 силы – Бог как творец всего сущего и безграничная свобода, меон, ничто. Эта свобода не сотворена Богом, поэтому Бог не властен над ней и не всесилен над бытием. Это представление о мире не является христианским, это старый, гностический взгляд на материю как самоотчуждение духа, падение духа. В

христианстве создание мира было преднамеренным действием Бога, выражением Его сознания,

и созданный мир был хорош.

Учение Лейбница о монадах представляет собой вариант плюралистической концепции бытия, где в качестве первоосновы признается множественность субстанций.

Таким образом, мы видим различные представления о бытии. Именно концепция бытия составляет краеугольный камень любого философского учения, определяя тем самым и теорию познания, и учение о человеке и тем более этические взгляды мыслителей.

95

Прежде чем знакомится с современным представлением о бытии, мы рассмотрим проблему бытия в исторической ретроспективе и остановимся на некоторых наиболее характерных для целых эпох вариантах онтологии.

Первые философские концепции бытия были предложены античными философами Парменидом, Гераклитом, Демокритом, Платоном, Аристотелем.

Парменид, например, делил мир на 2 части: 1) изменчивая, временная, воспринимаемая органами чувств; 2) неизменное, вечное, познаваемое разумом, т.е. бытие. Гераклит, напротив,

понимал под бытием чувственно воспринимаемый мир, непрерывно становящийся,

меняющийся. Демокрит отождествлял бытие и атом, признавал множественность бытия, а

небытие приравнивал к пустоте. Платон создал развернутое учение о бытии, он разделял бытие как мир неизменных и вечных идей и «мир становления» чувственных вещей.

В средние века понятия Бог и бытие отождествляются, при этом отмечается, что бытие – это благо.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время представления о бытии кардинально меняются. В эпоху Возрождения развивается пантеизм – учение о тождестве Бога и мира. Это тождество разворачивается в вечности, потому что мир есть вневременная эманация

(истечение) Бога, переход от высшего к низшим и несовершенным ступеням бытия.

Пантеистами в эпоху Возрождения были Дж. Бруно (1548-1600), известный врач Парацельс

(1493-1541) и др.

Бытие рассматривается как нечто телесное, вещественное, физическая реальность,

противостоящая человеку и его разуму. Бытие отождествляется с природой, рассматриваемой как механизм, действующий сам по себе, который человек должен изучить и подчинить себе. В

это время утверждается механистическое понимание мира, что связано с расцветом механики.

Это означает, что мир представлялся разумно устроенной машиной, находящейся в однородном пространстве, которое можно описать с помощью декартовой системы координат. Мировое пространство однородно и неизменно, время течет равномерно, а все события подчиняются законам механики. По аналогии с машинами понимались животные и люди. Природа в этой картине мира воспринимается тоже как механизм, который завел Бог-Творец, уподобляемый часовому мастеру. Однако роль Бога в картине мира еще остается существенной. В это время возникает представление о том, что Бог создал мир, природу с ее законами, но в дальнейшем не вмешивается в закономерное течение событий. Такое представление получило название –

деизм. Сторонников этой позиции было много именно среди естествоиспытателей. При этом у Декарта Бог является первотолчком мира; у Ньютона – источником гармонии. Кроме того, миру приписывается телеологизм, т.е. целенаправленность и целесообразность развития.

96

Атеисты пошли дальше деистов и совсем исключили понятие Бога из картины мира.

Атеизм – учение, толкующее бытие как природу без Бога, существующую и развивающуюся по своим собственным законам. Большую роль в развитии атеизма сыграли французские мыслители Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.

Подобные трактовки бытия отвечали потребностям времени. Они снимали все преграды на пути развития наук о природе, о человеке как природном существе, об обществе.

Средневековая философия не видела ценности научного знания о природе. Для нее представляло ценность священное знание – знание о путях обретения Бога. Человек не мог постигать законы природы, изучать животных, птиц, себе подобных, вмешиваясь в сотворенное и устроенное Богом мироздание. В Новое время изменилось мышление. Возникла позиция, что природу изучать нужно, поскольку события физического мира обусловлены законами природы. Конечно, законы природы создал Бог, но ведь им придана самостоятельность. Открыв законы природы, люди смогут овладеть природой, поставить ее на службу прогрессу. «Знание - сила». Этот лозунг Ф. Бэкона стал знаменем эпохи Нового времени.

В современной философии, которая берет начало примерно в первой половине XIX века,

начинает постепенно изменяться понимание бытия. Огромную роль в этом сыграло открытие И.

Канта. В созданном им учении трансцендентального идеализма Кант обосновал мысль о том,

что исчерпывающее знание о мире человек никак не обретет. Это невозможно в принципе.

Наши знания о вещах ограничены и частично конструируются нашим мышлением. Философия Канта нанесла мощный удар по традиционным представлениям о мире и стала первым камнем в фундаменте современных представлений о бытии, развиваемых в XX веке.

В философии XX века, а именно в экзистенциализме открываются новые стороны бытия:

бытие рассматривается и как бытие человека. Философы обратили внимание, что человек не только познает мир, но и живет в нем, то есть переживает его, чувствует. Они по-новому взглянули на такие способности человека, как эмоции, воля, интуиция, бессознательные влечения, и пришли к выводу, что человек не только рациональное, но и иррациональное

существо. Так была подвергнута сомнению кардинальная ценность человека и культуры – разум. Культ разума всей предшествующей философской традиции (прежде всего философия Нового времени) был отвергнут; появилось новое направление в философской мысли –

иррационализм, объединяющее ряд течений, изучающих нерациональные способности человека. Одним из таких течений стал экзистенциализм или «философия существования».

Экзистенциалисты открыли единственный доступный для познания человека вид бытия – это

97

его собственное существование, через которое он открывает внешний мир. В экзистенциализме бытие осознается как Я-бытие или экзистенция.

Современная наука выдвигает новые факты, позволяющие изменить наше представление о бытии и построить новую онтологию. В 1929 г. американский астроном Э. Хаббл, наблюдая за определенным астрономическим объектом, зафиксировал на своих приборах эффект красного смещения, что говорило о движении (непрерывном удалении) наблюдаемого им объекта. Этот факт был воспринят учеными как подтверждение гипотезы о расширяющейся Вселенной, ранее выдвинутой ученым А. Фридманом. Так возникла теория Большого взрыва,

согласно которой наша Вселенная находилась в сингулярном состоянии около 20 млрд. лет назад, т.е. она была сконцентрирована в точке с огромной плотностью вещества. Затем произошел взрыв, в результате которого произошло разбегание галактик. Ученые предполагают, что процесс расширения Вселенной сменится процессом ее сжатия, новой космической катастрофой. Теория Большого взрыва получила множество различных интерпретаций, среди которых существует и христианское толкование, соединяющее научное представление с идеей творения и апокалипсиса.

Диалектико-материалистическая философия представляет собой одну из частей философии марксизма и включает классические разделы философии: онтологию и теорию познания. Исторический материализм (2 часть) раскрывает учение об обществе. Итак, с точки зрения диалектико-материалистической философии каждая из форм бытия имеет одно основание – материю. Именно развитие материи привело к возникновению человека,

обладающего сознанием, к формированию социальных и духовных сфер. Казалось бы, налицо отождествление понятий «бытие» и «материя». Вместе с тем в марксизме разграничиваются понятия «бытие» и «материя». Категория материи служит для характеристики лишь тех явлений реального мира, которые существуют объективно, независимо от сознания человека.

Материя – это философская категория, служащая для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, она копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В.И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм»).

Понятие материи, как и другие понятия науки, имеет свою историю:

милетская школа в античной философии развивала вещественное понимание материи. Здесь первоматерией называли воду, огонь, землю и воздух;

у античных философов Демокрита и Эпикура мы находим атомистическое понимание материи;

98

у Платона представлено идеалистическое понимание материи, т.е. материя понимается как пассивная масса, приводимая в движение духовным началом.

В17-18 в.в. атомистическая теория материи становится господствующей. Материя мыслится в виде совокупности неделимых атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Ограниченность данной концепции стала очевидной с открытием электрона,

рентгеновских лучей, радиоактивности, непостоянства массы в связи с изменением скорости и т.д. Махисты (Э.Мах и его сторонники) выдвинули тезис об исчезновении материи, о сведении ее к энергии. По их мнению, отдельные явления представляют лишь комплексы ощущений субъекта36. Однако материя никуда не исчезла, ленинское определение материи показало, что исчез тот предел материи, до которого она была познана. Другими словами, существует множество форм материи (вещество, поле и т.д.) и категория материи как таковая.

Материя – это система. Любое материальное явление представляет собой систему,

одновременно являясь элементом другой системы. В материальном мире существуют 3

основных типа материальных систем:

неживая природа (элементарная частица, атомное ядро, атом, молекула,

макротело, геологическая система, планета, звезда, галактика, система галактик,

метагалактика);

живая природа (молекулярный уровень, клеточный уровень, колонии организмов,

видов, биогеоценозов, вся биосфера);

общественная система (человек, семья, коллектив, социальные группы,

народность, нация, класс, государство).

Основные свойства материи – объективность существования, структурность,

неуничтожимость, движение, пространство, время.

Движение – атрибут материи, способ ее существования. В 17-18 в.в. движение мыслилось механическим, т.е. как перемещение тел в пространстве. Ф.Энгельс, учитывая типы материальных систем, выделил 5 основных форм движения материи:

механическая;

физическая: тепловые, электрические, магнитные, оптические и т.д. процессы;

химическая: взаимодействия атомов и молекул;

биологическая: развитие и функционирование живых организмов;

социальная: общественные процессы.

В20 веке стали изучаться новые формы движения материи: минеральная, геологическая,

термоядерная, планетарная и др.

36 Новый взгляд на философию Маха см.: Никифоров, А.Л. Философия науки: В.И. Ленин и Э. Мах // ВФ. 2010. №1. С. 76-83.

99

Как писал В.И. Ленин, движущая материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Пространство и время – формы существования сущего, материи.

Все тела имеют определенную протяженность – длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга. Все это входит в понятие пространства. Таким образом, пространство – это форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Время – это форма координации сменяющихся объектов и их состояний, т.е.

длительность существования объектов, последовательность этапов развития.

Вистории философии сложилось 2 концепции пространства и времени:

субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция идет еще от Демокрита, но полно разработана И.Ньютоном, который трактовал эти категории как объективные формы,

субстанции, существующие независимо от материи и свойств материальных тел. По Ньютону,

пространство – это вместилище, из пространства можно убрать все тела и оно останется. То же самое касалось и времени. Такое представление о пространстве и времени было связано с системой взглядов на материю как на совокупность атомов, действующих друг на друга механически.

Открытие электромагнитного поля изменило классическую картину мира. Огромный вклад внес и Н.И. Лобачевский, создавший неэвклидову геометрию (сферическую геометрию) и

пришедший к выводу, что свойства пространства не являются всегда неизменными. Так возникает новая концепция.

Реляционная концепция, основы которой сформулированы Аристотелем, была разработана Г.Лейбницем. Пространство и время у Лейбница – формы существования материи,

где пространство характеризует порядок расположения тел, а время – последовательность изменения их состояния. Общими свойствами пространства являются трехмерность,

обратимость. Общие свойства времени – одномерность, необратимость.

В диалектико-материалистической философии была принята эта точка зрения.

Считается, что существование пространства и времени обусловлено существованием движущейся материи. Пространство и время объективны, абсолютны и относительны.

Относительность пространства и времени подтвердила специальная теория относительности

(СТО) и общая теория относительности (ОТО), созданные А. Эйнштейном. Специальная теория относительности имеет дело с наблюдателем, движущимся с постоянной скоростью относительно приборов или другого наблюдателя. СТО установила, что пространственно-

временные свойства тел меняются с изменением скорости их движения37. В телах, движущихся

37 Ньютон считал, что длины, массы и время не зависят от наблюдателя и друг от друга. Эйнштейн обнаружил, что результаты измерений длины, времени, а следовательно, и массы у наблюдателей с различными скоростями будут разными. При этом следует учитывать, что речь идет о высоких скоростях, близких скорости света.

100