ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие для студентов 2 курса МПФ

знаний. По мнению релятивистов, в наших знаниях не отражается объективный мир. Например,

софист Протагор учил «нет ничего истинного, как нет ничего ложного».

Крайний скептицизм во многом близок агностицизму. Выразителем крайнего скептицизма является философия Д.Юма. Юм ставил под сомнение существование самой действительности. В отличие от Юма немецкий философ И. Кант признавал наличие объективного мира («вещей в себе»), но считал непознаваемой сущность мира.

Позиции Канта близок И.П. Мюллер (1801-1858). Физиологический идеализм Мюллера основан на признании того, что человек «знает только данности своих чувств». Эта точка зрения имеет место, если вспомнить, что цвет – результат воздействия электромагнитных волн,

которые сами по себе бесцветны.

Следующая точка зрения – конвенционализм. Он возник на рубеже 19-20 в.в. Это философское учение, согласно которому научные теории и понятия являются продуктом соглашения между учеными. Эти идеи развивали А. Пуанкаре, К. Поппер, П. Фейерабенд и др.

Позиция, основанная на признании того, что человек в конечном итоге может получить полное, истинное знание о мире, отражена в концепции «гносеологический оптимизм». Эту позицию представляют Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, представители марксистской философии и т.д. Однако следует помнить, что процесс познания – сложный процесс, не всегда дающий оптимистическое решение и восприятие мира. Еще древние говорили: «Познание умножает скорбь» (Екклесиаст), Зенон приводил притчу о большом и малом круге знаний. А известный индийский писатель, поэт Р. Тагор писал: «Разум человека подобен лампе, чем ярче свет, тем гуще тень сомнений».

Современная наука придерживается той точки зрения, что человек может получить истинное знание о мире, его познание мира достоверно. С помощью каких способностей человек познает мир? В процессе познания человек использует несколько познавательных способностей: органы чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус), мышление (рассудок и разум), внимание, воображение, память и интуицию. Ведущими способностями являются чувственно-сенситивная (познаем через органы чувств) и абстрактно-мысленная (познаем при помощи рассудка и разума) способности познания, которым соответствуют чувственная и абстрактная (логическая) ступени познания.

Чувственное познание основано на способности человека получать информацию при помощи органов чувств. Чувственное познание включает в себя 3 формы познания:

111

1.Ощущение – простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок отдельных свойств предметов. Ощущение возникает под влиянием внешних раздражителей, действующих на наши органы чувств.

2.Восприятие – целостный образ, отражающий внешние характеристики предметов и процессов мира, непосредственно воздействующих на органы чувств.

3.Представление – чувственно-наглядный, обобщенный образ предметов и явлений

действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств.

Благодаря работам И. Канта и исследованиям психологов, мы знаем, что уже на ступени чувственного познания мы используем не только органы чувств, но и мышление. Особенности наших чувственных восприятий формируются в процессе воспитания с рождения. Человек должен стремиться к богатству ощущений и восприятий, от этого зависит полнота его духовной жизни. Органы чувств должны развиваться в плане очеловечивания (необходимо развивать чувство красоты, музыкальное ухо, т.е. слух, эстетический вкус, «человечность чувств»).

Абстрактное познание основано на способности фиксировать общие признаки вещей,

анализировать, сопоставлять представления, синтезировать их и т.д. Этот процесс делят на:

рассудочный уровень – уровень, ограниченный здравым смыслом, логическая способность, проявляющаяся в оперировании понятиями, составлении суждений,

умозаключений и рассуждений;

разумный уровень, связанный с продуцированием идей, получением нового

знания. Это творческая способность создавать принципиально новое знание и постигать глубинную сущность реальности.

Необходимо отличать понятия «рассудок», «разум» и «ум». Ум (интеллект) –

способность получать, хранить, перерабатывать информацию, вырабатывать новое знание, т.е.

это интеллектуальная деятельность. Ум имеет свои уровни – рассудок и разум. Рассудок – исходный уровень мышления. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, систематизировать факты. Главная функция рассудка – расчленение и исчисление. Логика рассудка – формальная логика.

Разум – высший уровень мышления. Это диалектическое мышление. Главная задача разума – объединение многообразного (вплоть до синтеза противоположностей) и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума – диалектика.

Интересное понимание разума дает Н. Бердяев. Он пишет, что разум не только гносеологическое, но и онтологическое понятие. Разум действует и в субъективной действительности мышления, и в объективной действительности бытия. В онтологическом

112

значении разум – положительный смысл бытия, его верховный центр, источник и цель бытия.

Он отождествляет разум и Logos. Под именем Logos выступает в русской философии, как известно, Иисус Христос.

Разумное содержание процесса мышления облекается в исторически выработанные логические формы. Основными формами, в которых возникло, развивается и осуществляется мышление, являются понятие, суждение, умозаключение42.

Наиболее общие понятия - это философские категории. Понятия выражаются в языковой форме - в виде отдельных слов ("атом", "водород" и др.) или в виде словосочетаний,

обозначающих классы объектов ("экономические отношения", "элементарные частицы" и др.).

Суждение - это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением,

может быть либо истинным ("Париж стоит на Сене") либо ложным ("Ростов - столица России").

Классический пример умозаключения: 1. Все люди смертны (посылка). 2. Сократ - человек

(обосновывающее знание). 3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).

Абстрактное и чувственное познание тесно взаимосвязаны. Они не существуют отдельно и независимо друг от друга.

Остановимся еще на одной важной способности человека - интуиции. Интуиция –

способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Для интуиции характерно: неожиданность, неосознанность путей и средств решения задачи, непосредственность знания (т.е. она не опирается на логические доказательства).

Существует несколько видов интуиции. Издавна интуицию делят на чувственную и интеллектуальную интуицию. Н.О. Лосский, русский философ, различает также мистическую интуицию.

В зависимости от специфики деятельности субъекта различают техническую, научную,

обыденную, врачебную, художественную и т.д.

По характеру новизны интуиция бывает стандартизованной и эвристической

(творческой). Стандартизованная интуиция предполагает определенные схемы решения.

Эвристическая интуиция связана с формированием нового знания. Она обусловлена дискурсивным (логическим) познанием. Дискурсивное познание выступает условием появления интуиции, т.е. для появления интуиции необходимы какие-то предпосылки. Например, к теории относительности подводили многие исследования, А. Пуанкаре «чуть не открыл» эту теорию,

однако никакая сила интуиции даже самого могучего гения не могла привести к открытию этой

42 См.: раздел 1, глава 2.

113

теории в Др. Египте. Кроме того, дискурсивное дополняет уже свершившуюся интуицию,

следует за ней для подтверждения интуиции или ее опровержения, поскольку интуиция носит вероятностный характер.

В свою очередь эвристическая интуиция может быть эйдетической или образной,

например возникновение представления у Кекуле молекулы бензола, и концептуальной,

например понятие нейтрино у Паули.

Проблема истины является краеугольной проблемой философского знания. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее.

Первые попытки исследования этой проблемы были предприняты Платоном и Аристотелем. Именно тогда были сформулированы 2 основных подхода к истине:

онтологический (философия Платона, затем христианская философия и др.) и гносеологический

(философия Аристотеля, новоевропейская философия и др.).

В истории философии было предложено множество гносеологических концепций понимания истины:

1)корреспондентная теория истины (истина как соответствие знаний действительности),

вее основе лежит идея соответствия между фактами и высказываниями об этих фактах;

2)истина как опытная подтверждаемость;

3)прагматическая теория истины: истина как успешность, полезность;

4)как соглашение.

Традиционное определение истины основано на принципе соответствия знания объекту.

Истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания субъекта.

Рассмотрим основные характеристики истины в русле гносеологизма.

Первый и исходный признак истины – объективность, то есть конечная обусловленность истины реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, "дом есть истина"), а характеристика знаний о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме. Истину познают люди,

выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.).

114

Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины – это призрак, поскольку любой объект неисчерпаем. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Они являются относительными, т.е. истинами, которые нуждаются в дальнейшем развитии, углублении, уточнении. Относительная истина – это ограниченно верное знание о чем-либо. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине)

выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например,

классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя, понятия о теплороде,

флогистоне и т.п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности,

приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин,

а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Абсолютная истина

(точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное,

исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "Птицы имеют клюв", "Люди смертны" и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.

Истинность или ложность суждения невозможно установить без знания условий, в

которых они сформулированы. Например, суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно при условии, что речь идет об обычной воде и нормальном давлении. Таким образом, нужно помнить о принципе конкретности истины. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», - говорил в свое время Гегель. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой антипод - в заблуждение. Даже такая простая истина как положение о том, что "сумма внутренних углов треугольника равна 2d" истинно лишь для Евклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами, например, в геометрии Лобачевского-Римана.

Что же помогает отличать истинное знание от заблуждения или ото лжи? В чем заключается критерий истинности?

115

Вистории философии существовало несколько точек зрения на эту проблему. Философы разных времен предлагали свои критерии, например Р. Декарт, Г. Лейбниц – ясность и отчетливость мыслимого; некоторые предлагали критерий общезначимости (т.е. соответствие мнению большинства), успешности; Э.Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно и т.д.

Вкаждом виде познания есть свой критерий истинности знания или мерило достоверности того или иного знания. В обыденной жизни человек чаще всего пользуется таким критерием как практическая польза. В мифологическом, религиозном или философском познании, говоря об истинности знания, следует, вероятно, подразумевать конструктивность мифа, веры или философской позиции. В художественном познании вопрос об истине – это вопрос о правде искусства. Критерием правдивости искусства является то воздействие, которое оказывает художественное произведение на читателя, слушателя и т.д. Истина в науке – это соответствие позитивных знаний действительности. Здесь мерилом достоверности являются и логика, и эксперимент, и моделирование. Все эти критерии можно объединить, назвав одним словом - практика.

Практика – это целенаправленная материально-преобразовательная деятельность общественного субъекта, проще говоря – повторяющийся процесс использования знаний обществом. Практика является одновременно и источником знания, и сферой приложения знания, т.е. целью познания, и мерилом проверки истинности результатов познания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т.е. результативно осуществлено в практике. Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности людей, направленной на изменение реальной действительности, стала центральной категорией диалектико-материалистической философии в целом и ее гносеологии в частности. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает реальный мир не потому,

что предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно и целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. Практика - специфически человеческая форма деятельности, в процессе которой человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде ("вторая природа"). Практика и познание - две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность.

Перечислим важнейшие формы практики:

1) Материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей.

116

2) Социальное действие - преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными "массовыми силами" (революции,

реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и т.п.).

3) Научный эксперимент - активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира (в том числе и социальный эксперимент).

Основные функции практики в процессе познания:

1.Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. В частности, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.д. Астрономия была вызвана к жизни потребностями торговли и мореплавания и т.п. Однако, не всегда открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по заказу" практики.

2.Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она "пронизывает" все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями обусловливается - в конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.

3.Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства,

а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве

"руководства для действия" по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

4. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Однако нельзя забывать, что существует знание, которое практика не может полностью подтвердить или опровергнуть. Поэтому следует учитывать, что практика является и абсолютным, и относительным критерием истинности.

117

Вопросы для самопроверки:

1. Всякая ли человеческая деятельность относится к практике? Рассмотрите с этой точки зрения следующие виды деятельности: воспитание, изобретательство, идеологическая борьба,

художественная самодеятельность, художественное творчество, научный поиск, война,

религиозные обряды, обучение.

2. Что является критерием истинного знания – практика или опыт? Как соотносятся понятия

«практика» и «опыт»?

3. Приведите пример, раскрывающий абсолютный и относительный характер истины.

4.Почему абстрактное мышление - это качественно высшая ступень познания по отношению к чувственному отражению?

5.Кто-то рекомендует своему другу лекарство, помогающее от артрита, а друг отвечает: «Это может быть верно для тебя, но неверно для меня. У меня артрит, я принимал это лекарство, и

оно мне не помогло». Какой вывод можно сделать из этой ситуации? Должны ли мы сделать вывод о том, что объективной истины не существует, что все истины относительны?

6.Определите, к каким философским течениям относятся следующие высказывания: а)

чувственный опыт человека – источник знания, связывающий человека с внешним миром; б)

каждый отдельный познавательный акт непосредственно начинается с опыта; в) знания наследуются в биологическом смысле; г) знания передаются от одного поколения людей к другому.

Лекция 11.

Проблема человека в истории философии

1. Христианское (православное) учение о человеке.

2. Индуистско-буддийская антропология.

3. Проблема человека в западноевропейской философии.

Проблема человека занимает важнейшее место в философии.	Что такое человек? Что
составляет его сущность? Каково его место в мире и в обществе?	Важность постановки
проблемы человека связана с тем, что философия призвана	решать	комплекс
мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире,			со
степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе,			с

осмыслением перспектив развития человечества. Кроме того, человек - это творец истории

118

общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс.

В современных условиях при обострении глобальных проблем повысилась ответственность человека за свою деятельность и, прежде всего, его ответственность за сохранение природы и сохранение жизни на Земле. Этот факт также способствует актуализации названной проблемы.

Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача различных наук: медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др. Специфика философского подхода к изучению человека состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность: человек и мир человека в его основных проявлениях. Философские проблемы человека рассматриваются в особом разделе философского знания – философской антропологии43.

Итак, проблема человека – одна из центральных в философии. В разных философских традициях и учениях по-разному трактуется феномен человека.

Христианская антропология основывается на ряде положений44:

1)человек – образ и подобие Божие;

2)человек - это триединство духовного, душевного и телесного начал в противовес античной традиции. Душевность – это отношения человек-человек. Это мир культуры. Духовность открывает горизонталь. Дух – это то, что влечет человека за горизонты собственно человеческой жизни.

3)Идея воскресения человека. Бессмертна не только душа человека, но и весь он воскреснет после Страшного Суда.

4)Человек онтологически ущербен, что связано с грехопадением первых людей. Слово

«грех» означает дословно «промах мимо цели»;

5)человек - свободное и творческое существо;

6)человек – личность в той мере, в какой он приобщен к Богу-Личности.

Человек, следовательно, трисоставен. Что же представляет собой каждая из трех составных частей его природы? Тело создано Богом «из праха земного» (Быт.2,7). Телесная жизнь человека состоит в удовлетворении потребностей тела. Своей телесной жизнью человек ничем не отличается от прочих живых существ-животных. Потребности тела многоразличны в соответствии с разными органами тела, но в общем все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: 1) инстинкта самосохранения и 2) инстинкта продолжения рода. Оба эти инстинкта вложены Творцом в телесную природу всякого живого существа с вполне понятной

43Антропос с греч.яз. - человек.

44Цит. по: Сабиров В.Ш., Соина О.С. Основы философии. Новосибирск, 2004.

119

целью - дабы это живое существо не погибло и не уничтожилось бы бесследно. Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обонянием,

вкусом, осязанием, без коих человек был бы в этом мире вполне беспомощным. Весь этот аппарат человеческого тела необыкновенно сложен и премудро устроен, но сам по себе он был бы мертвой машиной, если бы его не оживотворяла душа. Душа дана Богом, как оживотворяющее тело начало, для того, чтобы управлять телом. Все движения души многообразны и сложны, их принято в христианской (православной) антропологии разделять на три вида: мысли, чувства и желания. Органом тела, с помощью которого душа производит мыслительную работу, является мозг. Органом чувства принято считать человеческое сердце.

Это потому, что всякое чувство - радость или горе, скорбь или удовольствие, симпатия или антипатия, гнев или мирное расположение духа, покой или беспокойство - всегда отражается на сердце - усилением или ослаблением его деятельности. Сердце - мерило того, что нам приятно или неприятно, а так как человек, естественно, стремится к тому, что приятно и хочет избежать того, что неприятно, то сердце, естественно, является как бы центром жизни человека, центром,

в котором вмещается все, что входит в душу со вне и из которого исходит все, что обнаруживается душой вовне.

Желаниями человека руководит воля, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле. Результат деятельности нашего ума и чувств, порожденных сердцем, оказывает то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение. Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с помощью органов внешних чувств дает те или иные впечатления души, а душа, в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Ввиду такой тесной связи души с телом эту жизнь нередко называют общим термином: "жизнь душевно-телесная".

Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворением потребностей тела и души. Тело и душа - это еще не весь человек, неполный человек. Над телом и душой стоит еще что-то высшее, то именно, что часто выступает в роли судьи и души, и тела и дает всему оценку с особенной, высшей точки зрения. Это высшее начало в человеке есть дух. Он Божественного происхождения. Это та сила, которую вдохнул Бог в лице человека, завершая его творение.

Душа есть и у животных, но она, согласно повествованию книги Бытия, вместе с телом была произведена землей: "И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов, и

гадов, и зверей земных" (Быт.1,24). Душа человеческая во многом сходна с душою животных,

но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, а это зависит от сочетания души человека с духом, который от Бога.

120