ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие для студентов 2 курса МПФ

Принудительно поддерживая минимум добра и справедливости, государство никогда не делает этого из любви к добру и из доброты, доброта чужда государству, оно делает это потому, что без минимума добра и справедливости наступит хаос и грозит распадение исторических тел»

(Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С.172).

Решение проблемы происхождения государства определяет ответ на вопрос о сущности

государства. Следует подчеркнуть, что в настоящее время постепенно преодолевается

свойственный марксизму узкоклассовый подход к сути государства, как только органа одного,

господствующего класса, противостоящего другим, как аппарата насилия, давления на общество. Государство остается институтом, при помощи которого экономически господствующий класс становится господствующим и политически. Но при этом подчеркивается и всеобщность ряда функций государства как органа, управляющего делами

всего общества, а также выражающего в той или иной степени его интересы и защищающего всех и каждого конкретного человека.

Говоря о функциях государства, как основных направлениях его деятельности,

необходимо выделять внутренние и внешние функции. Внутренние функции -

конституционная, правоохранительная, функция экономического регулирования, социальной

защиты населения и т.д. - направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние функции - внешнеэкономическая,

военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая - направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях. Если говорить в самом общем виде, то государство выполняет 2 основные функции: посредническую функцию и функцию управления.

Государство имеет свои признаки: 1) наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию, разведку и т.д.; 2) территориальное деление населения; 3) налоги,

необходимые для содержания государственного аппарата и обеспечивающие финансовую

основу государственной деятельности.
Государства различаются по форме,	которая включает	в	себя: форму

государственного устройства, форму правления и политический режим. Рассмотрим эти составляющие в перечисленной последовательности.

Государства, являясь сложными образованиями, различаются прежде всего по способу территориально-государственного устройства в зависимости от степени суверенности,

самостоятельности субъектов, входящих в его состав. По этим признакам выделяют унитарное и федеративное государства, конфедерацию.

181

Унитарное государство

-

единое государственное образование, состоящее из

административно-территориальных единиц, не обладающих собственной государственностью.

Втаких государствах существует единая конституция, гражданство и правовые нормы.

Конечно, масштабы централизации и контроля со стороны центра варьируются в разных странах. Это государства преимущественно с мононациональным населением (Нидерланды,

Польша, Швеция, Италия, Уэльс, Шотландия, Англия и др.).

Федеративное государство представляет объединение нескольких крупных, относительно

самостоятельных, территориальных образований (штаты, земли и т.д.) на основе договора,

конституции (Австралия, Австрия, США, ФРГ, Канада). Вместе с тем федерация - это единое государство с общей территорией, границей, законодательством, системой власти, армией,

экономической и финансово-денежной системой. Субъекты федерации могут иметь свои

особенности в системе законодательства и структуры власти, обусловленные спецификой

данного государственного образования, особенностями этнического, историко-культурного,

религиозного характера. Федерализм характерен как для многонациональных стран (Россия,

Индия), так и для преимущественно однонациональных (ФРГ). Федерацию различают простую, сложную, мягкую и жесткую, моно- и многонациональную.

Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Это форма

непрочная и обычно либо распадается, либо преобразовывается в федерацию (США - 1776-

1787; Швейцария до 1848).
Государства различаются по форме правления,	которая представляет собой

устройство основных институтов политической власти в зависимости от того, осуществляется ли власть одним лицом или принадлежит выборному органу. Это монархия или республика.

Монархия -	государство, главой которого является один человек. Монархии могут быть
абсолютными,	где власть правителя не ограничена ничем (Саудовская Аравия);

ограниченными или конституционными, власть в них ограничена рамками парламента или конституции (Марокко, Кувейт). В современных условиях в ограниченных монархиях власть

правителя

выступает

только

гарантом

государственности

и

своеобразным

уравновешивающим

началом между

законодательной

(парламент)

и

исполнительной

(правительство) властью, а на систему го-

сударственного правления

существенного

влияния не

оказывает

(например, королевская

Великобритания). Монархия существует

тысячелетия

и в специфической форме сегодня

сохраняется во многих странах мира (Великобритания, Дания, Испания).

Другой формой

правления

является

республика,

власть

в

ней

осуществляется

выборными

органами.

Она

может

быть

парламентской

и президентской

республикой. В

182

парламентской республике правительство формируется на парламентской основе и

ответственно перед ним. В президентской - президент глава государства и правительства.

Здесь существует жесткое разделение законодательной и исполнительной власти. Президент обладает как исполнительной, так частично законодательной и судебной властью (президенты

Франции, США, России). Это позволяет уравновешивать различные ветви власти,						снимать
возникающие противоречия, обеспечивать целостность власти,				выступать		гарантом
государственности,	хотя данная форма правления таит в себе	и	опасность		авторитаризма,
особенно при неразвитости демократических традиций.
Весьма важную роль в определении сущности государства				играет	политический
режим, который	отражает наиболее существенные черты функционирования политической
системы общества.	Он выражается в конкретных формах	и	методах		осуществления

государственной власти, характере партии, стоящей у власти, ее идеологии, реальных

возможностях использования гражданами прав и свобод, в той роли, которую играют глава государства и правительства. Политические режимы могут весьма значительно отличаться даже при одинаковых формах правления. Поэтому их границы простираются от широчайшей

демократии до режима личной власти или фашистской диктатуры (в качестве примеров можно привести парламентские режимы в Швеции, ФРГ; президентский в США; фашистский - в Чили

во времена Пиночета; франкистский - в Испании).

Термин "демократия" - один из старейших терминов. Он упоминается в V в. до н.э. в

работе Фукидида. Естественно, что его содержание весьма существенно изменилось за столь длительный исторический срок. Не рассматривая теорию демократии в античной философии,

в эпоху Просвещения и в учениях начала ХХ века, отметим современный подход к данной

проблеме. Демократизация неразрывно связана с формированием правового государства и гражданского общества, как исторической альтернативой тоталитаризму и тоталитарному государству. Само слово "демократия" означает народ и власть, т.е. народовластие.

Демократию рассматривают, во-первых, как форму государства, следуя традиции Т.Гоббса,

К.Маркса и других ученых. Во-вторых, она характеризует принципы деятельности различных общественных организаций помимо государства, таких как партии, профсоюзы, различные молодежные объединения и т.п. В-третьих, отражает политический режим как степень соотношения прав и свобод граждан, сущность избирательной системы, участие граждан в управлении государством, методы осуществления власти. И, наконец, демократия выражается в политическом сознании общества в виде идей равенства, свободы, братства,

представляя собой определенную политическую ценность и идеал. Таким образом, демократия должна пронизывать всю политическую систему общества: форму государственной власти,

183

принципы деятельности общественных организаций, политический режим и политическое сознание.

Тоталитаризм (от лат. - цельность, полнота) – понятие, обозначающее ряд социальных

режимов ХХ века, в которых структура власти базировалась на однопартийной системе и всеобъемлющем проникновении государственной идеологии в экономику, культуру,

общественную и личную жизнь. В политический язык термин "тоталитаризм" ввел в 20-е годы Б.Муссолини для характеристики руководимого им движения и режима. ХХ век – это не

только становление тоталитаризма в Европе, но и его крушение. Крушение тоталитарных режимов в Европе, переход от жестокой системы экономического регулирования к свободной

рыночной экономике, а также поиск новых правовых основ взаимоотношения личности и общества выдвинули на первый план идеи правового государства и гражданского общества,

которые имеют первостепенное значение для положения личности в обществе.

Правовое государство - это такое государство, в котором,

1) во-первых, реально осуществляется приоритет права над всеми другими принципами в организации государственной власти (классовыми, сословными, национальными и т.д.); 2) во-

вторых, реализуются все основные права и свободы граждан. Это значит, что государство,

издавшее закон, обязано руководствоваться им в своей деятельности до тех пор, пока он

существует, хотя имеет право отметить или изменить его. Право определяет границы свободы как общества в целом, так и отдельного человека. Здесь следует говорить о диалектике прав и

обязанностей, о мере дозволенного и недозволенного. Признавая свои права, человек обязан соблюдать и права других. В правовом государстве человек волен выбирать духовные ценности, профессию, образ жизни, а закон должен гарантировать ему неприкосновенность жилища, частной жизни и т.д. В таком обществе господствует закон, а не отдельная личность.

Следовательно, обеспечивается предсказуемость действий всех официальных государственных

учреждений.
3) В-третьих, государственное управление организовано		при обязательном разделении
независящих друг от друга,	самостоятельно избираемых 3	ветвей власти: законодательной,
исполнительной и судебной.	Выполняя свои функции, они уравновешивают и контролируют

друг друга, выступая против различных нарушений и злоупотреблений властью.

Таким образом, правовое государство опирается на основной закон (конституцию),

который регулирует отношения власти и личности. Власть в нем ограничена законом, а само государство является правовым постольку, поскольку охраняет права граждан. В

государственном регулировании общественных отношений действует принцип "разрешено все то, что не запрещено законом". Свобода и права других людей выступают как единственный

184

ограничитель свободы личности, т.е. свобода каждого кончается там, где она нарушает свободу других.

Из вышесказанного ясно, что государство стремится быть, в большей или меньшей степени, выразителем общей воли своих граждан. Это защита страны от нападения извне,

охрана общественного порядка, поддержание стабильного экономического развития, охрана окружающей среды и т.п. Если при этом граждане имеют возможность свободного решения своих частных проблем, возможность оставаться личностями, то в этом случае речь идет о

демократическом государстве, или открытом обществе (К. Поппер). По сути, это и есть

гражданское общество, о степени развитости которого можно судить по уровню активности граждан и их добровольных объединений.

Вопросы для самопроверки:

1.Чем общество отличается от биологической ассоциации: стада, стаи, вида, популяции?

2.Чем понятие «этнос» отличается от понятия «нация»?

3.Что такое базис и надстройка в марксистской философии? Как вы полагаете – бытие определяет сознание или сознание определяет бытие?

4.Тождественны ли понятия «общество», «государство», «страна»?

5.«Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу» (К. Маркс).

а) Какие связи и отношения называются общественными? б) Почему общество нельзя назвать суммой индивидов? в) Почему общество складывается не из суммы индивидов, по мнению Маркса, а из отношений и связей между людьми?

Тема 15. Основные концепции философии истории

1.Понятие «философии истории». Философский взгляд на историю.

2.Историософские взгляды славянофилов.

3.Историософские взгляды В. Соловьева. Соловьев и Россия.

4.Эсхатологическая концепция истории в работах Н. Бердяева.

Термин «философия истории» введен в оборот Вольтером, французским философом эпохи Просвещения. Философия истории сравнительно новый раздел философского знания.

185

Она исследует смысл и значение исторического бытия, пытаясь ответить на ряд вопросов,

например: что такое история? есть ли в ней смысл? может ли человек постигнуть характер движения истории? кто творит историю?

В античной философской традиции историческое бытие человека представлялось как совокупность форм циклического развития. Как правило, некий цикл являл собой соединение вечно повторяющихся и сменяющих собой форм общественного устройства и типов государственного правления. Человек не властен над своей судьбой и, соответственно, не является творцом истории. По представлению древних, история началась Золотым веком,

который закончится полным распадом и гибелью людей. Как видно, для античного мировоззрения характерен исторический пессимизм, который преодолевается с новых позиций в иную эпоху.

Новая версия истории возникла с появлением христианства. В христианстве у истории появился новый смысл и значение, новая направленность развития. История имеет сакральный

(священный) смысл. Она отображает процесс духовного становления человечества,

мучительное обретение им самого себя как начала и конца исторической жизни. Именно с грехопадения начинается человеческая история – история восстановления падшего человека, а

вместе с ним и мира, бытия, так как природное бытие не имеет истории в собственном смысле слова. (Как вы думаете почему?) Человек, будучи свободным существом, является творцом истории. Он реализует некий замысел Провидения о миропорядке. История закончится новым пришествием Спасителя, знаменующим начало нового бытия, когда вместо времени будет вечность.

Известный христианский философ Августин Аврелий (354-430 г.г.), размышлявший на тему философии истории, писал в труде «О граде Божьем», что наличие сакрального смысла в истории ничто иное, как взаимосвязь времени и вечности, духовного мира человека и божественной реальности. История имеет искупительный смысл, каждая историческая эпоха вносит свою лепту в дело спасения.

Основное содержание философии истории Нового времени можно представить в следующих положениях:

1)В Новое время осуществляется десакрализация истории, т.е. ход истории определяется совокупностью форм человеческой деятельности, а не замыслом Бога о мире.

2)История является воплощением разума. Разумом в истории обусловлено единство и прогресс общественного развития.

3)История развивается линейно и поступательно, т.е. прогрессивно - от низших форм к высшим ступеням развития, вовлекая все народы и нации в единый процесс.

186

4) Для мыслителей данной эпохи высшей степенью совершенства является максимальное развитие познавательных способностей человека, человеческого разума. Отсюда утопический взгляд на историю: все в мире развивается разумно, целесообразно; в мире все происходит так, как должно происходить. В конечном итоге все само собой устроится, и

история закончится общесоциальной мировой гармонией.

Наиболее развитыми философскими концепциями истории в эпоху Просвещения были идеи Ф.М. Вольтера (1694-1778) и Кондорсе (1743-1794). Вольтер исключал вмешательство Бога в человеческие дела, а потому определял историю как рассказ о фактах, т.е. достоверных сведениях. Он представлял развитие человечества в виде движения от бессознательного существования к осмысленной социальной структуре, к просвещенной цивилизации.

Движущим фактором истории является борьба мнений.

Предпосылкой научных взглядов на историю, при которой выделяются исторические закономерности и история перестает быть «хаосом» событий, можно считать концепцию Кондорсе. В своем учении этот мыслитель пытался выделить некоторые упорядочивающие принципы исторического развития. Но единственным двигателем человеческой культуры он считал рост человеческих знаний и расширение круга научных исследований.

Началом возникновения общественных наук, в том числе исторической науки, можно считать творчество итальянского мыслителя Дж. Вико (1668-1744), который выдвинул идею закономерного характера исторического процесса. Исторические законы Вико считает провиденциальными.

Философия истории Гегеля предстает как научная система. Гегель пытается найти субстанциональное начало в развитии общества. Гегель полагал, что люди, народы, добиваясь всякий раз чего-то своего, в то же время оказываются средствами чего-то более высокого и далекого, о чем они еще не знают. История – это единая замкнутая система развития разума.

Цель всемирной истории – познание мировым разумом самого себя. Представляя мировую историю как линейный процесс, Гегель выделяет определенный критерий общественного прогресса, на основе которого и строит периодизацию истории. Это – свобода как осознание исторической необходимости (закономерности).

К. Маркс осмысляет историю материалистически, в отличие от гегелевского идеализма.

Люди сами творят историю на основе существующих условий. Развитие культуры Маркс представлял как процесс опредмечивания и распредмечивания человеческих сил и способностей. Опредмечивание – это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет. Распредмечивание – процесс, в котором сущность и «логика» предмета становятся достоянием человека. Таким образом, развитие отдельного человека философ представлял как

187

процесс присвоения им культурно-исторического опыта всего человечества и привнесение в него собственных творений. Всемирная же история рассматривалась им как закономерный процесс и результат совместной деятельности людей.

Радикальный разрыв с линейной моделью развития истории осуществляется в философии жизни, экзистенциализме, русской религиозной философии и т.д.

История стала рассматриваться не как восходящий процесс, а как процесс многомерный,

как диалог культур. Под историей стали понимать уникальную, целостную, необратимую во времени реальность, смысл которой заключен в ней самой. Единый всемирный исторический процесс стал представляться как множество локальных культур и цивилизаций. Это так называемый цивилизационный подход к истории. Цивилизационный подход отрицает универсалистскую трактовку истории, европоцентризм, «общую биографию человечества» и

предполагает уникальное историческое развитие каждой культуры, цивилизации. Данная позиция нашла отражение в работах О. Шпенглера, П. Сорокина, А. Тойнби, Н. Данилевского,

К. Леонтьева и др.

Этот подход, прежде всего, был направлен против формационной концепции Маркса.

Согласно формационному подходу, историческим явлениям присуща повторяемость и закономерность, проявляющаяся в определенной смене общественно-экономических формаций.

Как сказано выше, Маркс и Энгельс выделили 5 ОЭФ.

Таким образом, в XX веке предстали 2 подхода к истории:

o формационный подход, основоположниками которого был К. Маркс. o цивилизационный подход.

Влияние славянофильства на русскую религиозную культуру трудно переоценить.

Славянофилам принадлежала заслуга постановки проблемы единства веры и разума, критики рационализма, именно они впервые задались вопросом о свободе в церкви, личности и соборности, попытались осмыслить роль России в христианской культуре и цивилизации. Н.А.

Бердяев отмечал, что славянофильство – это первая попытка русского самосознания. А.

Хомяков, называвший Зап. Европу «страной святых чудес», И. Киреевский, участвовавший в издании журнала «Европеец», не отрицали культуру и значение Запада, а относились к нему как к великому прошлому, оставшемуся позади. Славянофилы были не столько антизападниками, сколько внезападниками. Их позиция никогда не была позицией узколобого национализма. Националистическим идеям противоречил сам христианский характер славянофильских воззрений.

188

Главной темой творчества Хомякова стало осмысление истории человеческого общества и выяснение в ней судьбы России, ее исторической миссии. История рассматривалась Хомяковым как борьба 2 полярных начал, лишенных постоянного культурного, этнического,

географического центра. Концепция истории носила всеобщий характер, и не была историей отдельных народов, не была европоцентристской. По мере расселения людей по земле происходило, по Хомякову, разъединение людей на 2 основных характерных типа – иранские племена и кушитские. Сначала эти понятия у Хомякова имели этнический смысл, затем стали символами, обозначающими различные духовные начала культуры. Иранство – символ свободы и миролюбия. Кушитский тип культуры - это культура, где господствует подчиненность материальной необходимости. По сути это 2 мировосприятия, которые ориентированы на духовные ценности (иранский тип) и на преобладание вещественной необходимости

(кушитсткий). В конечном счете противопоставление иранства и кушитства в современную эпоху Хомяков раскрывал как противостояние европейской культуры и славянской культуры. С

точки зрения Хомякова, отличие 2 культур заключено в религиозных основаниях. Православие является высшей формой «иранской» идеи о примате нравственной свободы.

Философия истории Соловьева предстает как историософия, так как философ акцентирует смысловую сторону исторического процесса, его становление. Для уяснения историософских представлений Соловьёва существенны выработанные им идеи развития, субъекта исторического процесса, Богочеловечества, совершенствования, личности и общества. Эти идеи складывались постепенно. Соловьев пишет: «Субъектом развития является здесь человечество как действительный, хотя и собирательный организм». Отсюда история есть разновидность органического процесса. Рассматривая человечество как организм действующий в истории,

Соловьёв выделяет в нем части и системы. Составными частями такого организма являются племена и народы; а системами или формами общечеловеческого существования — то, что составляет содержание исторического развития. Соловьёв отмечает три состояния общечеловеческого развития, воплощающиеся в истории. В обобщенном виде это состояние безразличия или смешения, в котором элементы не обладают самостоятельным существованием,

находятся как бы в зародыше или существуют потенциально; во втором состоянии элементы,

составляющие в первом состоянии подавленное единство, стремятся к безусловной свободе,

отрицают высшее единство, вступая в борьбу как с этим высшим началом, так и между собой;

третье состояние представляет собой новое, органическое единство, в котором элементы сознательно подчиняются этому высшему единству, по словам Соловьёва, «как необходимому

189

центру их собственной жизни». Всем моментам или состояниям общечеловеческого развития соответствуют определенные исторические эпохи.

Для древнейшего периода человеческой истории характерна слитность, неразличенность экономического, политического и религиозного элементов. С появлением христианства,

принесшим в историю идею свободы, началось отделение этих элементов друг от друга.

Произошло размежевание церкви от государства. Германские племена усилили начало свободы,

дополнив его понятием лица и разделением общества политического и экономического,

государства и земства. Под знаменем борьбы этих отделившихся сил прошли Средние века,

которые завершились победой государства над церковью и утверждением государственной церкви в протестантизме. Нововременная история отмечена преимущественной борьбой земства или общества с государством. Подводя итог развитию романо-германского мира Соловьёв писал: «Западная цивилизация по общему своему характеру представляет только второй, переходный фазис в органическом процессе общества…».

Продолжением истории выступает эпоха, порождаемая действием третьей силы.

Носителем ее является славянство и русский народ. Отсюда проясняется и историческое призвание России как призвание религиозное, поскольку третья сила в истории и соответственно новая историческая эпоха есть результат откровения божественного мира. В

ней гармонически соединяются свободная теургия как цельное творчество, свободная теософия как цельное знание и свободная теократия как цельное общество.

Исторический процесс — это возвращение мира к Абсолютному, дающее ему определенность. В том смысле, в каком Абсолютное является Богом, история предстает как божественный процесс. История своеобразным образом отражает ход творения мира, точнее, по Соловьёву, исхождения Абсолюта в мир, божественного к иному. История — характеристика мира, стремящегося к единству. «Постепенное осуществление этого стремления, — указывает философ, — постепенная реализация идеального единства составляет смысл и цель мирового процесса. Как под божественным порядком все вечно есть абсолютный организм, так по закону природного бытия все постепенно становится таким организмом во времени». Итак, история это процесс, путь, переход, движение к совершенному состоянию, к реализации добра, к

Царству Божию. Он писал: «Исторический процесс есть долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству…». Другими словами, история понимается Соловьёвым как коллективный опыт совершенствования. Совершенство в мире не дано, оно достигается. В

мире нет совершенства, а есть совершенствование. Вот этот процесс совершенствования как осуществления божественной воли или делания безусловного добра и есть для Соловьёва история.

190