18.Средневековая фиософия:гносеологическая,антропологическая,историософская проьлематика.

В античности сложились два основных подхода в области гносеологии.Первый рассматривает познание преимущественно в онтологическом контексте,как поис объективной истины.Второй-преимущественно в контексте антропологическом,делая своим предметом познавательные способности человека.

Проблема истину уже совсем не так беспокоила человека как раньше.Человек –есть истина.---вопрос о соотношении веры и знания(веры и разума).

Религиозное знание как могущее сообщить истину,очевидно стоит выше,чем знание филосовское,которе сообщить истину не может.Вопрос в том,ЧТО понимается под религиозным знанием,и что рассматривается здесь как критерий истинности его.Истина в христианстве ,в отличие от философии,не ищется силами разума,Истина сообщается человеку свыше,от Бога.

Сообщаемый хар-р истины указывает на то,что истину нельзя понимать как всезнание,она тесно связана с нравственностью.

Сообщаемый характер истыны имеет отношение к решению проблемы богопознания.

Одним из важнейших аспектов средневековой гносеологии является проблема богопознания.(Бог в качестве первопричины мироздания является тем предметом познания,который аналогичен понятию бытия..

В христианстве бог-не просто сущность,прежде всего личность.

Понимание божественного бытия как бытия личного определяет целый ряд своеобразных положений в учении о богопознании..

Говоря о человеке ,христианство строго разграничивает два его состояния :превозданное(до грехопадения) и после.

Человек в мироздании занимает уникальное место:он одновременно является микрокосмом и превосходит тварную природу,являясь образом Юожиим и в этом кач-ве личностью.Человек был создан по образу и подобию Божию.Человек в этом смысле сущ-во динмическое.

Грехопадение человека понимается как нарушение первыми людьми воли Божией о себе,повлекшее за собой искажение образа Божия в человеке и повреждение его природы.Восстановление челов-ой прир-ды произошла в Иисусе.Бог стал человеком,чтобы человек мог сать богом.

19.Проблемы гносеологии в философии Нового времени.

Особенностью философии Нового времени является возросший интерес к проблемам гносеологии и методологии, что обусловлено необходимостью обеспечить естествознание методами познания. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении процесса познания возникло противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт, а вторые – на разум, несущий в себе неограниченные возможности познания мира. Но и те, и другие были единодушны в том, что знание – сила.  Основоположником методологии познания мира в условиях Нового времени явился ^ Фрэнсис Бэкон.  Он резко противопоставлял теологию и философию и считал, что это две различных сферы знания и ни одна не должна вмешиваться в дела другой. Особое внимание философ уделял целям науки и философии. Говоря об их полезности, он отмечал, что истинная цель науки – познавать природу для того, чтобы она служила развитию техники и промышленности и облегчала человеческую жизнь. Философия призвана искать ответ на вопрос: как нужно познавать мир? Ф. Бэкон видел источник знаний и критерий их истинности в опыте. Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании людей, философ отмечал, что его метод опирается на чувства как исходный момент познания. Чувственное познание реализуется черезэксперимент, т.к. в его условиях человек познает те свойства природы, которые малодоступны и темны в естественных условиях ГНОСЕОЛОГИЯ - это:

1. Раздел философских знания.

2. Философское изучение меры познания человеком мира и самого себя.

3. Изучение того, как в процессе познания происходит движение

                                       от незнания  -  знанию.

4. Изучение природы наших знаний, какими они есть сами по себе, в своей   

    “онтологической” сущности, и соотношение этих знаний с предметами и

    явлениями, которые познаются.