- •2.Формы освоения действ-ти и их основные хар-ки.
- •3.Проблема соотношения философии и науки.
- •4.Проблема соотношения философии и религии.
- •5.Основной вопрос философии.
- •6.Общая характеристика античной философии.
- •7.Основные проблемы ранней греческой философии.
- •8.Философские идеи милетской,пифагорейской и элейской школ.
- •9.Философские идеи Гераклита,атомистов,Эмпедокла,Анаксагора.
- •11.Эллинское просвещение.Сократ.
- •12.Платон:онтология и космология.
- •13.ПлатонУчение о душе,гносеология,антропология,учение о государстве.
- •1. Учение Платона о душе. ( Антропологический аспект данной темы).
- •14.Философия Аристотеля.
- •Классификация философии, данная Аристотелем
- •Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия
- •15.Эллинистическая философия:основные представители и идеи.
- •16.Средневековый платонизм и неоплатонизм.
- •Неоплатонизм
- •17.Средневековая философия:общая характеристика и онтологическая проблематика.
- •18.Средневековая фиософия:гносеологическая,антропологическая,историософская проьлематика.
- •19.Проблемы гносеологии в философии Нового времени.
- •20.Гносеология и этика и.Канта.
- •21.Западная философия 20 века:основные направления.
- •22.Проблема истины в философии.
- •23.Понятие и проблема бытия в филдософии.Классические и некалассические онтологии.
- •24.Проблема иерархической структуры бытия в философии.
- •25.Онтология:проблема бытия единичных вещей.
- •27.Проблема времени в философии.
- •28.Время и вечность.
- •29.Понятие и проблема познания.Основные аспекты и категориальная структура познания.
- •30.Проблема истины
- •31.Проблема сознания и души в философии.
- •32.Проблема онтологического статуса реальности в философии и науке.
- •33.Уровни научного познания и их соотношение.
- •35.Проблема двойственности и противоречивости человеческой природы.
- •39.Проблема добра и зла в философии.
- •40.Философия истории:основные проблемы.
28.Время и вечность.
Вечность-бесконечное время,без начала и конца.Три модуса:прошлое,наст,будущее
Вечность понимается как особый уровень бытия или как его характеристика,своими свойствами прямо противоположная времени.
Если во времени всё существует в опр. Последовательности,и одна часть вещи уже есть,а других ещё нет,то в вечности существует всё сразу.
Отличае вечности и времени по Платону: «было» и «будет» суть виды времени,и перенося их на вечную сущность,мы незаметно для себя делаем ошибку.
29.Понятие и проблема познания.Основные аспекты и категориальная структура познания.
Познание – это активное, творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. Можно и так: познание есть сознание в действии, постоянная реализация сознания. В познании человек не просто запечатлевает, пассивно регистрирует идущую извне информацию – он активно участвует в выстраивании образа действительности. Мера объективности (истинности) познания находится в прямой зависимости от активности познающего субъекта. Знание есть результат активного взаимодействия субъекта, т. е. того, кто познает, с объектом, т. е. тем, что познается.
Объект познания – тот или иной фрагмент действительности, вовлеченный в сферу практико-познавательной деятельности человека и так или иначе "означенный" ею.
В истории философии она решалась по-разному:
1. Скептицизм (от греч. – «оглядываться», «озираться», быть в нерешительности») является исторически первой формой решения проблемы познаваемости мира. Продолжая традиции софистов, скептики указывали на относительность человеческого познания, на зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек). Родоначальник скептицизма – Пиррон из Элиды (ок. 360 – ок. 270 до н. э.). Представители: Тимон, Карнеид, Энесидем, Секст Эмпирик, Агриппа. В центре внимания Пиррона находятся проблемы этики, вопросы счастья и его достижения. Счастье Пиррон понимает как невозмутимость (атараксия) и как отсутствие страданий (апатия). Средством достижения счастья выступает скептическая программа отношения к миру.
агностицизм, представление о том, что истинное знание вообще невозможно и, соответственно, мир непознаваем.
Агностицизм утверждает, что человек ничего не знает о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами опыта.
Иногда к агностикам причисляют английских философов XVIII века Джорджа Беркли, полагавшего, что «мир сеть лишь комплекс моих ощущений», Дэвида Юма и немецкого мыслителя Иммануила Канта считавшего, что мир познаваем только как «явление», феномен, но никогда как «вещь в себе», ноумен.
2. Гносеологический оптимизм объединяет мыслителей, верящих в познаваемость мира, признающих безграничные возможности человеческого разума в постижении объективной реальности. Сторонниками данной точки зрения являются представители французского просветления XVIII века Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.Д. Гольбах и др., провозгласившие идеи освобождения разума от власти религиозных догматов, его бесконечного прогресса, всесильности и всемогущества. Французские просветители верили в силу науки, в бесконечный прогресс человечества, в силу воспитания и образования народных масс.