- •2.Формы освоения действ-ти и их основные хар-ки.
- •3.Проблема соотношения философии и науки.
- •4.Проблема соотношения философии и религии.
- •5.Основной вопрос философии.
- •6.Общая характеристика античной философии.
- •7.Основные проблемы ранней греческой философии.
- •8.Философские идеи милетской,пифагорейской и элейской школ.
- •9.Философские идеи Гераклита,атомистов,Эмпедокла,Анаксагора.
- •11.Эллинское просвещение.Сократ.
- •12.Платон:онтология и космология.
- •13.ПлатонУчение о душе,гносеология,антропология,учение о государстве.
- •1. Учение Платона о душе. ( Антропологический аспект данной темы).
- •14.Философия Аристотеля.
- •Классификация философии, данная Аристотелем
- •Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия
- •15.Эллинистическая философия:основные представители и идеи.
- •16.Средневековый платонизм и неоплатонизм.
- •Неоплатонизм
- •17.Средневековая философия:общая характеристика и онтологическая проблематика.
- •18.Средневековая фиософия:гносеологическая,антропологическая,историософская проьлематика.
- •19.Проблемы гносеологии в философии Нового времени.
- •20.Гносеология и этика и.Канта.
- •21.Западная философия 20 века:основные направления.
- •22.Проблема истины в философии.
- •23.Понятие и проблема бытия в филдософии.Классические и некалассические онтологии.
- •24.Проблема иерархической структуры бытия в философии.
- •25.Онтология:проблема бытия единичных вещей.
- •27.Проблема времени в философии.
- •28.Время и вечность.
- •29.Понятие и проблема познания.Основные аспекты и категориальная структура познания.
- •30.Проблема истины
- •31.Проблема сознания и души в философии.
- •32.Проблема онтологического статуса реальности в философии и науке.
- •33.Уровни научного познания и их соотношение.
- •35.Проблема двойственности и противоречивости человеческой природы.
- •39.Проблема добра и зла в философии.
- •40.Философия истории:основные проблемы.
39.Проблема добра и зла в философии.
Постижение смысла бытия, формирование на этой основе жизненного идеала философы всегда связывали для себя с проблемой добра и зла. Противостояние добра и зла осознавалось философами как противоречивая основа бытия, как антиномия, стремление к разрешению которой составляет главный смысл познания и деятельности человека.
Свидетельством этому является история философии. Проблема философского осмысления противостояния добра и зла в полной мере исследовалась в античной философии. Когда Платон ставил перед собой вопрос о том, что является центральной философской проблемой, то ответ его был таким: «…то знание, которое имеет преимущественное значение, что именно оно позволяет знать? Добро и зло… Не сознательная жизнь приводит к благополучию и счастью и не все науки, сколько их есть, но лишь одна эта, единственная наука о добре и зле…» Платон не просто поставил проблему добра и зла, а положил начало исследованию этой проблемы. Он стремился выяснить ту роль, которую играют в жизни, с одной стороны, добро, а, с другой – зло. Он понимал, насколько важно для существования самой жизни следование добру, противостояния тем опасностям, которые несет с собой зло в любых его проявлениях. Категория блага, водруженная Платоном на вершину пирамиды идей, непосредственно связывается им с категорией добра. Платон очень четко выразил свою позицию обоснования созидательной роли добра и разрушительной роли зла. Ему принадлежат слова: «Всё губительное и разрушительное – это зло, а спасительное и полезное – благо». Идея следования добру стала обосновываться в философии как выражение разумности и мудрости.
Более того, философия в лице ряда философов пришла к выводу о том, что высшее назначение разума состоит в познании способов утверждения добра. Следовательно, в философии речь идет не об абстрактной проповеди добра, что само по себе уже хорошо, а о более серьезных выводах о том, каковы реальные пути к добру.
Что особенно важно отметить, именно в неразрывной связи с проблемой утверждения добра в философии возникает и развивается теоретическая концепция человеческого счастья. Важно отметить, что развитие философии всегда было неразрывно связано с другими сторонами культуры, с важнейшими общественными процессами. Связь философии с жизнью носит главным образом опосредованный характер, но эта связь выражает наиболее существенное в цивилизации в целом и, в конечном счете, в конкретной человеческой жизни. Чтобы понять это, необходимо изучать историю философии во всех её конкретно-исторических проявлениях.
40.Философия истории:основные проблемы.
Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы.Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:
• направленность и смысл истории,
• методологические подходы к типологизации общества,
• критерии периодизации истории,
• критерии прогресса исторического процесса.
Проблема "направленности" истории трудностей в пони- мании не вызывает: понятно, что философы разрабатывали и разрабатывают вопрос о том, откуда и куда идет общество. Проблема "смысла истории" несколько сложнее, поскольку смысл истории можно понимать как цель истории. А есть ли цель, то есть смысл у истории? Этот вопрос интересовал людей многие столетия. В социально-философской мысли имеются разные подходы, дающие свои интерпретации проблеме смысла и назначения истории.
В античной философии распространенной была точка зрения, гласящая, что общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от "золотого века" к "серебряному веку" и от него - к "железному". В библейской традиции эта точка зрения проявилась в трактовке Всемирного потопа, как Божьего наказания.
В античности появилась и другая трактовка исторического процесса, основы которой заложил Гераклит. Его идея "пульсации" истории как вечного огня, то угасающего, то раз- горающегося с новой силой, фактически стала исторически пер- вой из так называемых "теорий круговорота".
Третью группу представляют теории, рассматривающие историю как поступательное развитие, переход общества от низших к более совершенным формам жизни (Кондорсе, Тюрго, И.Кант, Гегель, К.Маркс).