5.2. Эпоха Просвещения (18 в. – основная идея – привнести свет разума в общественную жизнь). А. Основные черты философии эпохи Просвещения

Идея прогресса. В философии Просвещения высшей исторической ценностью человечества считается прогресс. Многие знаменитые Просветители были французами. Они во времена некомпетентных правлений Людовиков 15 и 16 призывали к разумной политическому устройству Франции наподобие английской ограниченной монархии, сложившей к концу 17 в. Многие из них сильно повлияли на Великую французскую революцию 1789-1794, в результате которой Франция стала республикой.

Антиклерикализм – общественное движение, направленное против использования религии и церкви для воздействия на все сферы жизни общества. В эпоху Просвещения антиклерикальные настроения проявлялись в резкой критике политической деятельности и социальной роли церкви, а также пороков общества и государства, функционировавших на основе церковных установлений. В дальнейшем французские материалисты XVIII в. обосновали необходимость философского анализа религии с целью выявления ее социальной, гносеологической и нравственной несостоятельности.

Идеал просвещенной монархии – Вольтер, Ламетри, Гельвеций, Гольбах. Дидро выступил против идеала абсолютной просвещенной монархии. «Одним из величайших несчастий для нации были бы два или три последовательных правления справедливых, кротких и просвещенных, но самодержавных государей: благоденствие довело бы народ до полного забвения своих привилегий, до самого беспросветного рабства… Горе тем народам, у которых уничтожили всякую мысль о свободе, хотя бы самыми похвальными по видимости средствами: тем пагубнее эти средства для будущего. В результате люди погружаются в сладкий сон, но в могильном этом сне угасает патриотическое чувство и всякий интерес к вопросам государственного управления. Дайте англичанам три Елизаветы подряд, и англичане будут последними рабами в Европе»

Идея республики, народовластия – Руссо («общая воля всегда права», власть должна быть подконтрольной народу).

Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. (Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах).

Естественная религия – это вера в наличие абсолютной силы, создавшей все и правящей всем мирозданием. Эта сила не имеет трансцендентного (в собственном смысле данного слова) характера, она не совершает чудес и не закабаляет род человеческий. Во многом она близка природе — по крайней мере в толковании ряда французских просветителей XVIII века. Вольтер.

Б. По персоналиям:

Вольтер – считается родоначальником французского Просвещения. Сторонник неравенства. «если народ начнет рассуждать, все погибло». Деизм. Противник христианства и сторонник идеи естественной религии, которая учила бы больше морали, чем догмам, делала бы людей справедливыми, человечными и не превращала бы их в глупцов. «Если бы Бога не существовало, его бы следовало выдумать». «Народ, проснись, порви оковы».  

Шарль Монтескье отстаивал приоритетность географических факторов в общественном развитии. Свобода является высшей ценностью человека и общества. «Свобода есть право делать все, что позволено законами». «только там, где граждане свободны и независимы, где господствуют республиканские нравы, общество в состоянии развиваться. В странах, где граждане отказываются от свободомыслия и встают на путь рабства, государство теряет величие и в конечном счете теряет поражение от внутренних и внешних врагов». «Политическая свобода заключается в нашей безопасности или по крайней мере в уверенности в нашей безопасности». «Несправедливость, допущенная в отношении одного, является угрозой для всех». Политика связана с воспитанием. Монархия должна основываться на воспитании чести. Деспотия – на страхе и духе рабства. Республика – на добродетели, т.е. любви к законам, равенству, умеренности и отчизне. Он усовершенствовал принцип разделения властей (Локк), предложив вместо федеративной власти – исполнительную (так как сейчас стало: законодат., судеб. и исполн.).

Энциклопедисты – философы и ученые XVIII в., участвовавшие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», объединенные целью распространения знаний и пропаганды просветительских идеалов. Среди энциклопедистов представители механистического материализма — Кондильяк, Гольбах, а также Монтескье, Вольтера и Руссо. Идейным вождем энциклопедистов был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером он составил план «Энциклопедии» и определил ее концепцию.

Жюльен Офре Ламетри – первый материалист эпохи, сенсуалист. «Мысль есть только способность чувствовать». Сторонник просвещенной монархии. Просвещать весь нард не стоит. Народ вправе свергать тиранов. Это право народа – единственное средство удержать власть в необходимых границах.

Поль Гольбах Утверждая, что все существующее представляет собой лишь ту или иную форму материи и движения, встает на позицию материализма. «Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение». Материя подчиняется законам механики.

Жан-Жак Руссо был по большинству позиций против остальных представителей эпохи. 1. Против цивилизации. Цивилизация , искусство, наука отдаляет человека от собственной сущности. Все подражают друг другу. Цивилизованные люди неподлинные. Настоящие люди – люди простые. Индивид, не испорченный условностями и предрассудками культуры, называется естественным человеком. Естественный человек – категория, в которой выражено представление о человеке как природном существе, которое в естественном состоянии изолировано от других, обладает одинаковыми с ними способностями и равными правами. Представления о некоем «благородном дикаре», наделенном всеми положительными нравственными чертами, можно найти у Вольтера, Руссо, Локка, Дидро и др.

Джордж Беркли - представитель английского сенсуализма. «Быть значит быть воспринимаемым»

Давид Юм – шотландское просвещение, эмпирик, агностик, скептик, консерватор. Предтеча утилитаризма (основной критерий истинности и нравственности – полезность). Юм считал, что наше познание начинается с опыта. Все наши идеи восходят к опыту, впечатлениям. Однако Юм не отрицал возможности априорного знания, примером которого является, с его точки зрения, математика. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления  (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и образы воображения). После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы: 1. Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм). 2. Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм). 3. Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм). Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ней. Значит, вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Человек — это пучок восприятий. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Причинно-следственные связи в теории Юма — это результат нашей привычки.

Тема 6: Немецкая классическая философия

Теорет. источниками нем. класс. философии, являются крупнейшие достижения предшествующего духовного развития человечества, в особенности идейное наследие французского и немецкого Просвещения и рационализм Нового времени. Рационализм – наиболее общая черта немецкой классической философии.

6.1. Агностицизм Иммануила Канта (1724-1804). Агностицизм – мир не вполне познаваем. В познании Кант различал вещи-для-нас – феномены и вещи-в-себе – ноумены. Сознанию доступны только феномены. Каков мир и вещи сами по себе – нам неизвестно. Кант: «Нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, то есть представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства».

Критическая философия И. Канта обосновывает первичность субъекта познания, т.е. субъект не пассивно воспринимает объект, а конструирует объект в своем сознании, упорядочивает опыт с помощью врожденных априорных (доопытных) форм созерцания – пространства и времени, а также априорных понятий и суждений («круг», «прямая», «все имеет причину», «прямая – кратчайшее расстояние между двумя точками»). Апостериорные (послеопытные) суждения «этот дом белого цвета» не могут быть всеобщими. Разум ограничен в познании. Метафизика как наука невозможна, потому что ее суждения выходят за пределы опыта. В метафизику, в «Бога», «свободу воли», «бессмертие души» мы можем верить или не верить, но мы должны выбрать веру, потому что этого от нас требует совесть.

Этика Канта. Кант считал, что наряду с теоретическим разумом, имеющим дело с тем, что есть, у человека есть практический разум, утверждающий о том, что должно быть, хотя может быть никогда и не было. В этике И. Канта всеобщий и необходимый нравственный закон, не зависящий от фактических условий человеческого воления и потому безусловно обязательный к исполнению, получает название категорического императива.

Категорический императив – главное требование практического разума «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к цели».

Этика Канта – этика разума и долга, а не сердца и чувственности. Люди от природы злы, но благодаря разуму и долгу могут возвыситься над самим собой. Свободная воля – это воля, следующая практическому разуму, способная «начинать ряд», руководствуясь идеями и принципами только разума. Чувственность изменчива и зависит от настроения. Этика Канта идет не от Бога к нравственности, а от нравственности к Богу. «Мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны». Вера в Бога укрепляет мораль. К Богу Канта можно прийти через мораль, а не через обряды и молитвы. За миром явлений есть ноуменальный мир Бога, свободы и бессмертной души.

Социальная философия Канта. Кант защищал идею свободы в своей деонтологической (deontos - должное) концепции права. В праве мы должны исходить из того, что должно быть, а не из того, что есть. Мы должны признавать людей разумными и свободными. Хотя на самом деле это и не так. Надо полагать людей разумными, чтобы дать им свободу, а свободными, чтобы его можно было признать ответственным за свои деяния. Более того, только в условиях свободы может быть достигнута главная цель государства, политика и права – максимальное развитие человеческих талантов и способностей. Свобода должна сочетаться с принуждением, правоприменением. «Прав любой поступок, который или согласно максиме которого свобода произвола каждого совместима со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом». Политика. Кант – сторонник республики, принципов свободы всех людей и признании равенства всех перед законами. Высшая задача для человеческого рода – достижение справедливого гражданского устройства. «Из столь кривой тесины, как та из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого и всякий облеченный властью будет злоупотреблять своей властью, если над ним нет никого, кто распоряжался бы им в соответствии с законами». Власть должна быть разделена на три ветви: законодат. судеб и исполнит. Идеи свободы и республики должны быть изложены в Конституции, которая должна защищать свободу и права человека.

6.2. Георг Гегель (1770-1831). Абсолютный, объективный идеализм.

Гносеология Гегель был классическим рационалистом, а значит, он верил в познаваемость мира с помощью разума. Гегель различал рассудок и разум. Рассудок различает, классифицирует вещи. Рассудок опирается на классическую логику и ее основной закон – закон тождества², а значит, он может мыслить лишь неизменное, мертвое бытие. Но в реальном мире нет абстрактного тождества. Рассудок не может мыслить движение и развитие, в основе которого лежит противоречие. А разум опирается на диалектическую логику, разрешающую мыслить противоречиями. Таким образом, именно с помощью разума, опирающегося на диалектику, можно познать мир и его развитие. Панлогизм Гегеля оборачивается пандиалектизмом.

Диалектика - учение о развитии действительности в целом.

Законы диалектики 1) Закон единства и борьбы противоположностей. Все в мире состоит из противоположностей, переходящих друг в друга. Борьба этих противоположностей – основа всякой активности. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности». 2) Закон отрицания отрицания. Начальное состояние чего-либо изменяющегося Гегель в духе своего панлогизма называет тезисом. Всякая активность начинается с противоречия, когда тезис отрицается антитезисом. Затем начинается следующий виток в развитии: антитезис отрицается синтезом. Синтез есть начальный тезис, но уже на более развитом уровне. Согласно классическому примеру Гегеля, почка опровергаема цветком, а цветок опровергаем плодом. Без двойного отрицания не может быть развития. Еще пример: понятие «бытие» (тезис) содержит свое отрицание «ничто» (антитезис) и проходит через «становление» (синтез). Таким образом, развитие любого явления в мире осуществляется согласно закону отрицания отрицания, имеет спиралевидный и восходящий характер по принципу: тезис – антитезис – синтез. 3) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм изменений. Количественные изменения (например, температура воды) переходят в качественные (агрегат. состояния – лед, жидкость и пар), и наоборот.

Онтология. Система объективного идеализма. В отличие от идеализма Канта, представляющего природный мир и духовный мир как два разных мира, Гегель в своем идеализме рассматривает природу и дух как разные стадии развития одной диалектически развивающейся идеальной субстанции – Абсолютной идеи, Бога, Разума. Главное положение системы Гегеля – реальность как таковая есть Дух, Субъект, движущая себя, а не какая-нибудь застывшая субстанция. Субстанция-Субъект Гегеля – это трансформированное христианское понимание Бога как любви в соответствующее научному оптимизму того времени рационалистическое понимание Бога как Разума, мышления: «Бог есть в существе своем мысль, само мышление». Поэтому исходным принципом философии Гегеля является принцип тождества бытия и мышления, «панлогизма» (пан – все; логос – зд. мышление, разум). Согласно панлогизму, все существующее представляет собой воплощение мыслящей субстанции, мирового разума, логической идеи. «Все есть мысль», «Все разумное действительно, а все действительное разумно». Три стадии развертывания Абсолюта Все существующее в мире Гегель представляет как процесс развертывания Абсолюта, который суть действующая субстанция-субъект, мировой дух, Бог, разум, мышление. Развертывание Абсолюта подчиняется закону отрицания отрицания. 1. Вначале Абсолют пребывал в своем лоне в форме Абсолютной идеи. Эта первая стадия совпадает с тезисом. 2. Как человек познает себя через свое действие в окружающем мире, так и Абсолют, чтобы познать себя, производит из себя природу в качестве инобытия.  Инобытие – превращенная форма бытия. Вторая стадия есть стадия антитезиса. «природа есть идея в форме инобытия». 3. Третья стадия есть синтез первых двух стадий. На третьей стадии – стадии Духа – Абсолют возвращается к себе из существования в ином (в природе). Дух есть самосознание Абсолютной идеи, и сущность Духа есть, по Гегелю, свобода. Дух бывает субъективным, объективным (семья, право, государство) и абсолютным («самосознание абсолютной идеи» - философия, религия, искусство; с их помощью мы познаем Бога, и Бог - себя).

Философия истории Гегеля. Гегель впервые представил  природный, исторический и духовный мир как процесс, развитие. Гегель ввел в научный оборот понятие «всемирно-исторический дух». По его мнению, абсолютная идея в человеческой истории проходит ряд ступеней своего развития, находящих свое выражение во всемирно-исторических духах. Всемирная история начинается на Востоке (свободен только 1 деспот), переходит в античный мир (свободны только свободные, не рабы; люди еще не понимают, что свобода – сущность человека), а затем в германский. Именно в германском мире, по мнению Гегеля, осуществляются принципы свободы и всемирности (после Вел. французской революции «германский мир знает, что все свободны»). Движущей силой исторического развития выступает абсолютная идея. Люди – пешки в руках абсолютной идеи. Совпадение исторического и логического основано на тождестве бытия и мышления. В целом, гегелевская «Философия истории» по праву считается первой фундаментальной попыткой применения диалектики в интерпретации всемирной истории. Гегель обожествлял государство – «это дух, реализующий себя с сознанием». Для него государство есть правовое государство, в котором насилие политического господства обуздано законом. Он считал, что гражданское общество со временем должно отмереть.

6.3. Людвиг Фейербах, отрицая Бога и христианство, сосредотачивает свой интерес на человеке, и поэтому считается гуманистом, антропологическим материалистом и атеистом. Человека Фейербах рассматривает как "единственный, универсальный и высший предмет философии". Сущность христианской религии, с точки зрения Л. Фейербаха, заключается в том, что человек создает Бога по своему образу и подобию.  Каждое наше слово о Боге в действительности является словом о человеке (антропология). «Познание Бога — это позна­ние человеком самого себя». «То, чего не достает человеку, ста­новится Богом; то, чем человек хочет быть, он делает Богом». Религия — это поклонение человека самому себе. Однако это по­клонение, вместо того, чтобы быть обращенным к самому себе, об­ращено к своей проекции вовне. Результатом этого становится отчуждение человека и его нищета. Когда человек стано­вится религиозным, он отчуждается от своей истинной сущности и наделяет ею Бога. Так человек делает Бога богатым, а сам стано­вится внутренне разделенным и обнищавшим. «Бог и человек должны из двух стать одним, то есть только челове­ком». Религия все же челове­ку нужна, следует возвести в ранг религии человеческую лю­бовь. «Человек человеку — Бог». Единственный и высший предмет философии – человек; его предназначение и счастье – полнокровное гармоничное осуществление собственной природы.

6.4. Система онтологических воззрений Карла Маркса и Фридриха Энгельса называется диалектическим материализмом. Маркс и Энгельс диалектику Гегеля «ставят с головы на ноги», т.е. с позиций идеализма переводят на позиции материализма. Одной из естественнонаучных предпосылок формирования марксистской философии является  теория эволюции Ч. Дарвина. Человека человеком делает труд – трудовая концепция происхождения человека.

Система социальных воззрений – исторический материализм. Основой общественного прогресса, с точки зрения К. Маркса, является материальное производство – создание материальных благ в процессе преобразовательной деятельности человека. По сути, общественный прогресс – это движение к свободе, которое предполагает нарастание духовного и материального богатства жизни, ее многообразия, гармоничности, увеличения возможностей выбора различных способов жизни. Осваивая силы природы, человек освобождает время и средства для духовного развития и творчества. Развитие потребностей человека идет в соответствии с производительными силами общества, в том числе и развитие духовных запросов, поэтому материальный фактор оказывается определяющим в развитии всей социальной системы.

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) = базис (производительные силы+производственные отношения) + надстройка (право, политика, мораль и т.п.).

Пять ОЭФ - первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический строй.

Социализм (общ. собст-сть на средства произв-ва, государство и право еще нужны) должен перейти в коммунизм (общ. собст-сть на средства произв.+отмирание государства и права, которые расценивались как орудия господства одного класса над другим).

Переход от 1 оэф к другой возможен, когда надстройка перестает соответствовать развитию базиса, поэтому материальный фактор оказывается определяющим в развитии всей социальной системы.

Всё зло в общественных и государственных отношениях проистекает из неравномерного распределения блага. Чтобы устранить это зло, марксизм советует сохранить права собственности лишь за государством, а не за частными лицами.

1В новейшей гносеологии считается, что в восприятии участвует и мышление. См. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая.

2 Закон тождества: А≡А, что означает: всякая мысль должна оставаться тождественной самой себе.

14