Раздел 2. Античная философия (6 в. До н.Э. – 4 в. Н.Э.).

Космоцентризм – центральный мировоззренческий принцип античной философии . Одной из характерных черт античной философии является синкретизм, который означает, что для нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем для последующей философии. Так, античный философ, как правило, распространял этические категории на весь Космос. Различают 3 периода А.Ф.

1. Натурфилософский период (6-5 вв. до н.э.)

Милетская школа – первая филос. школа античности. Фалес Милетский: первоосновой мира является вода. Анаксимандр – апейрон. Анаксимен – воздух.

Гераклит Эфесский – «все течет, все изменяетсяв одну и ту же реку нельзя войти дважды». Процессуальная онтология. Мир управляется Логосом, мировым разумом, законом.

Парменид Элейский – Основатель бытийной метафизики. «бытие есть, небытия нет». Изменение= что-то было, а потом перестало существовать. Значит изменений нет. Есть только вечное неизменное бытие. Зенон Элейский приводил «апории» в пользу того, что изменения невозможны «Стрела». «Ахиллес». «Дихотомия»

Демокрит (г. Абдеры) считал, что мир состоит из пустоты и атомов единых и неделимых, различных по величине. Случайности нет – строгий детерминизм. Демокрит постулирует равнозначность бытия и небытия, выраженную в принятии двух начал всего сущего – атомов и пустоты. Часто считается материалистом.

Пифагор считал, что гармонию Космоса можно постигать с помощью чисел.

2. Классический период античной философии (5-4 вв. до н.э.)

2.1. Около 450 г. до н. э. софисты центр философского внимания перенесли с природы на человеческое мышление. Человек начал рефлексировать, то есть исследовать себя и свое собственное мышление. Начался так называемый антропологический период, когда человек стал проблемой для себя самого в качестве мыслящего и в качестве действующего существа. С помощью разума можно прийти к чему угодно. Объективной истины нет. Софист Протагор «Человек есть мера всех вещей: сущих в том, что они существуют, и не сущих в том, что они не существуют». Софистам присуще стремление к публичным диспутам, профессион. педагогике, особое внимание к риторике.

2.2. Сократ – главный оппонент софистов. Он считал, что объективные истины есть (2 не есть 1). «Я знаю только, что ничего не знаю. Давай вместе поищем истину». Этика. Достаточным условием нравственного действия, по Сократу, является  знание добра. С. открывает душу, то есть разум и нравственно-ориентированное поведение человека, как то, что составляет его сущность, отличающую его всех других живых существ. Если человек знает, что есть добро, то и его действие будет соответствовать этому знанию. «Все зло от незнания» – это положение дает основание считать этику Сократа рационалистической. Диалектика Сократа – метод прежде всего этический, направленный на воспитание души с помощью диалогов. В душе есть божество, даймон. Тезис «познай самого себя»

2.3. Платон является основателем объективного идеализма. По Платону, «мир идей» предшествует «миру вещей». Платон, как античный идеалист, выше всего ценит красоту живого космоса, являющегося как бы отпечатком вечной красоты мира идей (эйдосов) – форм, образцов, эталонов, по которым создана вся природа. Первичность сознания может пониматься по-разному, поэтому существует два основных вида идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм состоит в признании первичности сверхчеловеческого сознания, объективно существующего «мира идей». Учения Демокрита и Платона - оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой философии.

Платон разработал учение об идеальном государстве в работе «Государство». Он описывает модель идеального общественного устройства, которую противопоставляет реальным, современным ему, государственным формам. Общество делится на 3 сословия: философы-правители, воины-стражники, ремесленники-земледельцы. Кто кем станет – зависит от способностей, образования и решения правителей. Последние не должны иметь собственности, жен и детей. «У друзей все общее». Детей сразу же отнимают от матери их воспитывает государство. Слабых уничтожают. «Нужно, чтобы общество было счастливо в целом, а не в отдельной его части».

2.4. Аристотель (384-322 до н.э.) – систематизатор античной философии и науки. Основоположник логики, психологии, этики. Систематизатор знаний в области физики, биологии, астрономии. В центре космоса – Земля.

Онтология У вещей есть 4 причины: материальная (из чего); идеальная (идея, сущность вещи); действующая (кто создал) и целевая (для чего вещь). Есть иерархия бытия: внизу – чистая потенция (материя), затем земля камни, затем, растения, затем животные, затем люди, и наконец Бог, первоидея, перводвигатель, первопричина.

Этика А. – эвдемонизм (учение о счастье). Счастье – в разумной жизни, сообразной с добродетелью. Добродетель – способность поступать наилучшим образом. Добродетели делятся на дианоэтические (мудрость, сообразительность, рассудительность) и этические (справедливость, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, ровность, дружелюбие и т.д., ). «Никто не назовет счастливым того, в ком нет ни мужества, ни благоразумия, ни справедливости,.., кто напротив, страшится всякой мимолетной мухи, кто томимый жаждой или голодом, не останавливается перед крайними средствами, кто из-за четверти обола губит самых близких друзей…». Этич. компетенции могут быть приобретены не через теоретическое познание этических норм, а через воспитание в сообществе с другими.

Соц. философия А. Разработал концепцию естественного возникновения государства (Люди, по природе, подобно муравьям и пчелам существа социальные и политические. Zoon politikon (политическое животное), поэтому государство – естественное образование). Люди в отл от животных – разумные и могут познать в чем благо и истина. Политика, по А., – не есть удел философов-правителей, а сфера общения свободных граждан с целью определения блага и справедливости. Государства делятся на правильные и неправильные. Правильные учитывают принцип справедливости, т.е. имеют в виду общую пользу (монархия, аристократия (правление лучшими) и полития (республика, смешение олигархии и демократии)). Худшие (тирания, олигархия, демократия (1. власть толпы, а не закона, 2. власть бедных над богатыми, по А.)). Мерилом справедливости должно быть право. Право бывает естественным и искусственным. «Когда писанный закон не соответствует положению дела, следует руководствоваться более справедливым естественным законом». Если государство не руководствуется законом, то оно становится неправильным, коррумпированным. Люди по природе делятся на свободных и рабов. Свободные существуют ради себя, руководствуются рассудком, а не страстями, пригодны к политике. Другие - рабы. Они предпочитают животную жизнь, они обладают рассудком достаточным для понимания приказаний, являются лишь орудием, пригодны лишь к подчинению.

3. Эллинистический период (с 3 в. до н.э. по 4 в. н.э.). Начинается с утраты Древней Грецией полисного устройства, после того как Александр Великий создал империю. Граждане становятся подданными. Всю философию периода эллинизма пронизывает противоречие между универсализмом и индивидуализмом. Центральным вопросом становится вопрос о счастье конкретного человека в контексте его взаимоотношений с социально-политической реальностью. В эллинистический период происходит смещение основных философских акцентов с онтологической проблематики в область этики. Все школы этого периода ищут индивидуальные «рецепты» счастья.

3.1. Кинизм (от «кино» - собака) – одна из сократических школ. Основатель – ученик Сократа Антисфен. Главное - быть подобным собаке. т.е. верным, преданным, храбрым, следовать своей внутренней, духовной природе и не зависеть от условностей общества. Другие киники – Диоген жил в бочке «Ищу человека», Кратет деньги выкинул в море «философией нужно заниматься до тех пор, пока не поймешь, что нет разницы между вождем войска и погонщиком ослов».

3.2. Скептицизм призывал воздерживаться от суждений. Пиррон и Секст Эмпирик. Мир изменчив, иллюзорен. «Тотально господствует видимость». Пиррон призывал к эпохе – воздержанию от суждений, атараксии – невозмутимости и апатии - бесстрастие. Нужно уметь лишь пользоваться вещами. Отказаться от догм.

3.3. Эпикуреизм. Этическая концепция Эпикура может быть обозначена термином эвдемонизм (от греч.ευδαιμονία – счастье) - единственным или высшим человеческим благом является счастье. Эпикур в учении о природе следует Демокриту. Есть только атомы и пустота. Души состоят из особых огненных атомов. После смерти душа умирает вместе с телом. Число миров бесконечно. Боги есть, но они не заботятся о мире и людях. Человек есть результат биологической эволюции. Судьба человека зависит от него самого. Познание природы не есть самоцель, оно освобождает человека от  суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет», — утверждал философ. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, но это не простое чувственное наслаждение, а духовное. Духовное наслаждение более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Благодаря разуму, стремления должны приводиться в согласие, предполагающее наслаждение, причём одновременно достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. Эпикур призывал соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. 

К общественности (особенно государству и культу) мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. «Живи уединённо!». Общество, по Эпикуру, возникло из договора между живущими уединённо и руководствующимися естественным правом людьми. Заключён он с целью непричинения друг другу вреда. При этом люди склонны забывать, что все законы и обычаи могут быть изменяемы, поскольку они должны служить взаимной пользе.

3.4. Неоплатонизм. Основоположником считается греческий философ-платоник Плотин. Плотин сам считал себя платоником и занимался, прежде всего, толкованием сочинений Платона. Однако Плотин использует весьма небольшой круг платоновских текстов и дает свое оригинальное толкование платонизма и истины как таковой.  «Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Плотина: Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос. Таким образом, мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность вещей — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей [божественной] первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).Практические способы единения с Божеством - аскезы и экстаз.

3.5. Стоицизм следует Гераклиту. Зенон Китийский – основатель, ученик киника Кратета). Мир разумен и управляется Логосом и мудрым и благим Провидением. Все устроено целесообразно (телеологизм). Жить следует согласно природе, Провидению и добродетели. «ведь именно к добродетели ведет нас природа» (Зенон). Проблемы возникают из-за отрыва человека от природы. Оратор, политический деятель, консул Цицерон: Каждый может познать, что «обладает каким-то божественным качеством». Стоицизм отождествляет счастье с добродетелью, то есть «знанием блага», и единственным путем достижения счастья считает жизнь сообразно разумной природе, свободной от желаний и страстей. Только спокойствие духа, по мнению стоиков, позволяет принять свою судьбу как проявление благого промысла, где знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Цицерон говорил: разум дан всем, значит и право дано всем. Права человека имеют догосударственную природу. Справедливость – дело людей, а не богов. «Под действие закона должны подпадать все». Член сената, консул Сенека «хотящего судьба ведет, нехотящего тащит». Бывший раб Эпиктет «Мы забываем, что если совесть наша чиста, то никто не может навредить нам и что только от нашего недоразумения и желания обладать внешними пустяками происходят всякие ссоры и вражды». «какая тебе будет выгода от добродетельной жизни? – Да большая выгода: порядок вместо беспорядка, честность вместо бесчестия, воздержание вместо распутства, почитание своей души вместо ее презрения! Опомнись же и спаси свою душу!». Одним из виднейших представителей римского стоицизма является император Марк Аврелий «Я исполняю свой долг. Ничто другое не отвлекает моего внимания». «Все предопределено тебе из вечности».