Часть 2. История философии

Раздел 1. Восточная философия

А. Древнеиндийская философия

В истории индийской философии принято выделять три периода: 1) ведический период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических; 2) классический период (V в. до н.э. – X в. н.э.) – именно в этот период сформировались основные ортодоксальные (основанные на авторитете Вед) и неортодоксальные философские школы; 3) постклассический период (с X в. по наши дни).

1) Характерными чертами ведического периода индийской философии являются следующие …

• философское мировоззрение не отделяется от мифологического

• основной религией Индии является брахманизм.

• основные представления о мире и основы брахманизма представлены в Ведах – древнейших текстах, датирующихся приблизительно 1500 г. до н.э. Подлинно философскими тексты Вед считать нельзя. Во-первых, они гораздо ближе стоят к произведениям фольклора, во-вторых, в них отсутствует рациональность. Тем не менее они дают нам представление о том, каковы были взгляды людей на мир в целом. Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии. В Ведах содержатся стихи прославления богов, например, Агни, бога огня и Индры, бога дождя и райских планет, песнопения, описания ритуала жертвоприношений, тексты заклинаний, песни и обряды, в большинстве предназначенные для излечения болезней.

Основные понятия Упанишад. Философия Индии начинает формироваться в период Упанишад (букв. - сидение у ног учителя; тайное знание).

Брахман, Абсолют – бог или первопричинная основа бытия всего мира.

Атман – индивидуальная душа, вечная неизменная духовная сущность. Говорится «Все есть Брахман и Брахман есть атман». Иначе говоря душа

Майя – философская категория, которая постулирует утверждение что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей.

Рита – мировой ритм, порядок вещей, мировой закон бытия, универсальный космический закон, истина в широком смысле слова. Боги – подчиняются Рите. Понятие риты является философской основой концепции дхармы.

Дхарма – 1. учение, доктрина, в нашем понимании философия. На востоке дхарма – это философия и религия вместе (неотделимые), дхарма - 2. это моральный долг и путь каждого благочестивого человека. Карма – это закон причины и следствия, даже боги имеют и зависят от кармы. Сансара – круговорот мирских перевоплощений.

Итак, мир гармоничное целое элементов, баланс в котором поддерживается Дхармой. Поведение и действия человека оцениваются с точки зрения соответствия их Дхарме, поступки влияют на карму, карма влияет на вечный круг перерождения человека – круг сансары. Акты реинкарнации происходят до тех пор пока не достигается цель каждого индуиста – мокша. Мокша означает освобождение от мирского существования и начала пребывания в боге. Пути достижения абсолюта или мокши: Джняна-марга - “путь знаний”. Предполагает размышления, обретение знания Единого Абсолюта - Бога. Развитие интеллектуальных способностей и сверхчувственной интуиции, стремление постичь высшую мудрость Вед. Карма-марга - “путь деяний”, человек должен следовать своей дхарме, исполнять свой долг бескорыстно, не думая о результатах. Бхакти-марга - путь всепоглощающей преданности своему богу, безграничное вверение себя ему. Любовь и Преданность очищают сердце и направляют мысль к высшему знанию

Буддизм. Основатель Будда (Сиддхартха Гаутама) – 6 в. до н.э.

Четыре благородных истины Будды: 1. Жизнь – страдание 2. причина страданий – неведение, т.е. непонимание истинной природы реальности – изменчивости и взаимозависимости. 3. от страданий можно избавиться путем мудрости, медитации. Нирвана – истинное счастье находится в каждом. 4. Истина Пути.

Буддизм в Индии прошел три стадии развития. К первому этапу относится учение Будды и его непосредственных последователей. Второй этап – хинаяна. Этот период соответствует времени правления царя Ашоки, который основал буддийское государство, но значительно количество последователей буддизма пришло к мнению, что доктрине хинаяны не хватает эмоциональности. В результате раскола появилась махаяна («большая колесница»), в противоположность «малой колеснице» хинаяны. Учение хинаяны исходит из того, что конечной цели могут достигнуть лишь немногие строгие аскеты. Махаяна считает, что этот путь доступен многим. Махаяна вводит фигуры Бодхисаттв – будущих Будд, которые жертвуют собственным освобождением из сострадания к остальным. Нирвана в буддизме рассматривается как отрешенность от внешнего мира, это затухание всех мыслей, погружение в единое сознание, предшествующее всему сущему. Конечная цель и есть состояние нирваны.

Даосизм. Основатель Лао-Цзы (6 в. до н.э.)

1. Даосизм. Дао – Путь. Из «Дао-дэ-цзин»

1. Не объяснить словами истинное Дао,

Лишь слово сказано - не истинно оно.

То, что без имени - Земли и Неба тайна,

Что с именем - определенным рождено.

То и другое вместе, сущность и именованье -

Есть глубочайшей истины зерно.

Лишь страсти затрудняют пониманье.

Свободный от страстей постигнет суть,

Сокрытую в явленьи форм случайных.

От слова к сути - к чуду Путь.

2. Добро и зло - вопрос определенья.

Присвоив имя, мы, тем самым, меру задаем.

Есть красота лишь там,где есть уродство для сравненья,

И смерть лишь как не-жизнь мы сознаем.

Длинно иль коротко - мы видим в отношеньи,

Постигнув низкое - высокого понятье создаем.

За звуком нужен звук, чтоб музыка звучала.

Начало есть конец прошедшего начала.

Поэтому мудрец свершает в недеяньи,

Уча безмолвно, следует учению без слов,

Он создает, но не стремится к обладанью,

И не участвуя, творит движенье вновь.

Так, без усилий порождая измененья

И не гордясь успехом совершенья,

Он не теряет уваженье и любовь.

Лао-Цзы жил примерно в VI —V вв. до н. э. Главное – гармония человека с универсумом, с Дао (Путь). Даосизм называют Путем воды. "Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи." Раз так, то сегодняшнее малое и слабое победит большое и крепкое. И даосизм формулирует два принципа: "крепкое и сильное – слуги смерти", "мягкое и слабое – слуги жизни". Отсюда следует: "сохранение мягкого есть сила". Кроме дао есть дэ. Дао – первопричина, которая конкретизируется и материализуется через дэ. "Дао рождает (вещи), дэ вскармливает (их). Вещи оформляются, формы завершаются… Дао рождает (вещи), дэ вскармливает (их), взращивает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, – не повелевать – вот что называется глубочайшим дэ." "Кто знает – не говорит; кто говорит – не знает; кто действует – разрушает; кто берет – тот теряет. Мудрый не действует и поэтому не разрушает, не берет и поэтому не теряет".

Другой виднейший представитель – Чжуан-Цзы.

У-вэй – недеяние, не делание ничего противоестественного. Ци – энергия.

2. Конфуций (6 в. до н.э.) Главное – гармония в обществе. Общество как семья. Во главе социума должен быть благородный муж (цзюнь-цзы) как отец, заботящийся о детях. Человек должен преобразовать самого себя, стать благородным мужем. Главное качество благородного мужа жень – человеколюбие. Другое важное качество: следование ритуалу ли. Ли сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписанным обществом, соблюдать все правила. Если люди живут в соответствии с традицией, их поведение будет правильным. Ли включает в себя сыновнюю почтительность, уважение к предкам, совершение обрядов и выполнение своего долга. Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности»: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего бы хотел достичь сам».

Конфуций говорил о "почтительности", "великодушии", "правдивости", "сметливости", "милости", считая, что "тот, кто способен распространить в Поднебесной эти пять качеств, является человеколюбивым". "Тот, кто способен проявлять в проявлять в поднебесной эти пять (качеств), является человеколюбивым…Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других".