Сведения о переутверждении программы на очередной учебный год и регистрация изменений

Учебный год	Решение кафедры (№ протокола, дата, подпись зав. кафедрой)	Внесенные изменения	Номера листов замененных	Номера листов новых	Номера листов аннулированных

Учебная программа составлена на основании ГОС ВПО 2005 года для специальности 050401 История

Программу составили:

Белоусов Сергей Владиславович, к.и.н., доцент

Ставицкий Владимир Вячеславович, д.и.н., доцент

Настоящая программа не может быть воспроизведена ни в какой форме без предварительного письменного разрешения кафедры – разработчика программы.

Программа одобрена на заседании кафедры истории древнего мира, средних веков и археологии

«____»_____________2007 г.

Заведующий кафедрой истории

древнего мира, средних веков и

археологии профессор Белоусов С.В.

Программа одобрена учебно-методическим советом исторического факультета

«_____»______________2007 г.

Председатель учебно-методического совета ______профессор Федосеева Л. Ю.

Программа одобрена учебно-методическим управлением университета

«____»_______________2007 г.

Начальник учебно-методического

управления __________________________________________Г. Н. Шалаева

Приложения

К программе учебной дисциплины прилагаются внешняя и внутренняя рецензии.

Лист регистрационных изменений

Изменение	Номера листов			Всего листов	Номера распорядительного документ	Подпись	дата	Срок введения изменений
	замененных	новых	аннулированных

1. Краткий курс лекций по «Истории древнего мира» а) Краткий курс лекций по «Истории первобытного общества»

Тема №1. Введение в историю первобытного общества. Источники и историография первобытной истории.

1. Предмет истории первобытного общества.

2. Источники по истории первобытного общества, их значение.

3. Виды хронологии, способы датировки.

Значение и задачи. Получаем представление о неизменных качествах человека мы узнаем его лучше. Некоторые пережитки ПО сохранились до сих пор или до недавнего прошлого, поэтому изучая ПО, получаем новые подходы к дальнейшей истории. В эпоху ПО возникли такие основополагающие для современности вещи, как транспортные средства, скотоводство, с/х, брак и семья и др. Изучая историю ПО, можно найти подходы к современным народам, находящимся на «первобытном уровне развития». ПО – фундамент всей истории.

Предмет. В целом история делится на гражданскую (фактическую – с возникновения государства) и догосударственную (не фактическую). ПО – догосударственная история (от возникновения человека до первых цивилизаций). Иметь в виду, что в ранних государствах Египта и Греции было очень многое от ПО. Предмет изучения ПО это происхождение человека, зарождение и развитие его хозяйства и общественной деятельности.

Особенности источников по ИПО. Изучение ПО началось с древнейших времен, но никто из изучавших его не застал, поэтому все сведения очень недостоверны. В эпоху ВГО кол-во источников увеличилось из-за экспедиций. Были также этнологические экспедиции, но непрофессиональные - отсюда ошибки. Первые профессиональные – 2 пол. 19 в., но изучали в основном тропики и Арктику, а эти данные на территорию всего мира экстраполировать нельзя.

ПО – бесписьменный период истории, так что письменные источники вторичны, так как они часто фантастичны из-за непонимания увиденных обычаев. ПО связно с природой гораздо больше любого другого и источники его тоже. Главная сложность – интерпретация источника (она всегда индивидуальна). Необходимость комплексного подхода.

Археология – снабжает прямыми фактами ИПО имеющее более или менее твердую хронологическую приуроченность. Хронологически она охватывает полностью временную границу существования первобытного общества. На памятниках сохраняется в основном камень, реже – кость, совсем редко – дерево. В позднем периоде очень редко, но есть злаки. Сложности сохранения археол. материала. Важна интерпретация материала (она всегда индивидуальна). Главное – орудия труда, периодизация построена по их типам и материалам

Недостатки археологического метода изучения ПО: Радиоуглеродный метод при датировке не всегда надежен. Выборочность археологического материала. Можно определить только первичные функции артефакта (ср. найден наконечник стрелы; возможно, он имел культовое значение, но установить это, за исключением редких случаев, невозможно).

Этнология. Этнография наука всесторонняя исследующая культурно бытовые особенности различных народов или этнографических групп внутри того или иного народа рассматривающая каждое явление в его исторического развитии. Многие стороны формирования общественных отношений известны лишь по этнографическим описаниям. Разработанный эволюционистамисравнительно-исторический методисследования: принимается как данность положение об общей для всех народов лестнице развития, что дает возможность переносить результаты исследования современных «отсталых» народов на древность «развитых». Игнорируется своеобразие истории народов, местная специфика. Метод настолько же плодотворный, насколько и неточный.

Исследования советских ученых (Чебоксаров, Левин). Исследование т.н. пережитков. Особенно хорошо сохраняются в обрядах (свадебный, погребальный, праздничные и др.). Необходимость учета влияния исследователя на исследуемое общество. Сравнительно поздняя постановка этнологии на научную основу. До того – путешественники, купцы и др.

Лингвистика. Лингвистика восстанавливает историю отдельных языков и их генетического ветвления реконструирует проязык диалекты для многих языковых семей устанавливает внешние связи для каждой языковой семьи с другими семьями. Действует с эпохи бронзы, когда появилась первая письменность. Все, что ранее – компаративистика. Реконструкция архаических форм по более поздним (вплоть до верхнего палеолита, но – споры), благо есть лингвистические законы.

Топонимика. Некоторая связь между родством языков и родством народов дает возможность зная одно, восстановить другое. Лингвистика предоставляет основу для периодизации (глоттохронология Мориса Сводеша – периодизация по лексическим изменениям в языке; он же – «золотая сотня» - выделение около ста самых употребительных лексем всех языков; замена этих слов при разделении языков идет с известной скоростью это основа для периодизации).

Палеоантропология. Антропология наука о морфологических и физиологических особенностях современного человека и людей прошлых эпох, а так же их ископаемы обезьяноподобных предков выделявшая внутри себя специальный раздел исторической антропологии. Основа для одной из периодизаций. Главный недостаток – несоотносимость находки с целой популяцией.

Краниология(по обмеру черепа можно примерно узнать внешность лица, по эндокрану - известен объем и форма мозга хозяина черепа).Анатомия(по костяку, определение пола и общее представление о строении существа, по местам прикрепления мышц – о его мускулатуре и др.).

Палеодемография(анализ повреждений на костяках, вывод о наличии или отсутствии конфликтов, видах охоты и др., находка в мустьерском слое иракской пещеры Шанидар костяка с ампутированной при жизни рукой – свидетельство социальных отношений и т.д.).

Приматология(изучение современных обезьян дает представление о морфологии первых людей, по их высшей нервной деятельности реконструируется процесс формирования мышления, речи; подтверждается приоритет экзогамии и отсутствие промискуитета).

Вспомогательные дисциплины. Четвертичная геология снабжает историков первобытности об изменении земной поверхности на протяжении времени, в рамках которого вмещается история человечества, уровне океана на протяжении четвертичного периода, динамики этого уровня, о местных особенностях серьезных изменениях природной обстановке.

Археоботаника определяет состав культуры флоры. В раскопках обнаруживаются пыльца и семена древних диких и культурных растений, что дает нам информацию о введении в агрикультуру растениях и характере использования диких растений эта наука уже снабдила историков сведениями о состоянии культурной флоры многих районов мира с первичным земледелием много дала для понимания очагов возникновения вторичного земледелия.

Археозоология изучает костные остатки животных из раскопок, будь то дикие или домашние формы это важно для определения характера охоты, рыболовства и собирательства для восстановления древних ареалов многих современных видов для разработки проблем доместификации и др.

Физика и химия позволяют установить абсолютную хронологию. Например, радиокарбоновый или радиоуглеродный метод.

Тема №3. Происхождение человека

1. Основные вопросы антропогенеза.

2. Движущие силы антропогенеза.

3. Три стадии антропогенеза.

4. Вопрос о прародине человека.

Что следует закладывать в основание системы взглядов, определяющих положение человека в мире - антропоцентризм или социоцентризм? Иначе говоря, чьи приоритеты изначальны: человека или общества? Что должно быть на первом месте: индивидуализм или коллективизм?

Схема диалектического взаимодействия, взаимополагания, взаимообусловленности общества и личности появляется в "Тезисах о Фейербахе" К.Маркса. Третий из этих тезисов гласит: "Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания, это - учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан..." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.2.). Казалось бы, человек поставлен здесь на первое место.

Впоследствии К.Маркс неоднократно выражал свою приверженность этому взгляду на человека и общество. Но, как ни странно это звучит в свете вышесказанного, во всех своих главных работах К.Маркс фактически вставал на позиции последовательного социологизма, рассматривая людей именно и только в качестве "продуктов обстоятельств и воспитания".

В.И.Ленин не создал целостного учения о человеке, но анализ его произведений показывает, что при всей фрагментарности и незавершенности своих воззрений, он стоит на позиции социоцентризма, как и К.Маркс. В среде отечественных обществоведов широко распространено мнение, что подлинно диалектический взгляд на соотношение общества и личности, на роль личности в истории наиболее тонко и полно выражен Г.В.Плехановым в его известнейшей работе "К вопросу о роли личности в истории". Но и это не совсем так. Плеханов балансирует на грани антропо- и социоцентризмом и в конце концов соскальзывает на более простые и устойчивые социоцентрические позиции. Но кто же прав в споре антропо- и социоцентризма?

Авторы исследования "Теория познания" делают, на наш взгляд, единственно верный вывод: "В споре антропо- и социоцентризма нет и не может быть победителя на манер спортивных соревнований. Антиномия не имеет окончательного разрешения в той плоскости, в какой оно отыскивается уже несколько столетий. Ну, а конкретные спорные вопросы могут иметь однозначное решение, причем именно благодаря спору антропо- и социоцентризма" (Теория познания: В 4-х т. Т.4. Познание социальной реальности. М.,1995. С.163.).

Но в чем же тогда причины устойчивого господства социоцентризма в России? Ответ, который, казалось бы, лежит на поверхности (это следствие господства тоталитаризма) оказывается далеко не полным. Дело в том, что в российском мировосприятии сильны традиции, которые веками складывались в коллективистском сознании крестьянской общины. Социоцентризм, превозношение общих интересов над индивидуальными, из поколения в поколение формировался общиной, патриархальной семьей, патриархально-самодержавным государством.

Идеология, формируемая этими институтами, состоит из утверждения безусловного приоритета общего перед частным, коллективного перед личным. Любая сторона жизнедеятельности человека, включая экономическую, политическую, национальную, духовную регулируется этой идеологией, всякий раз приобретая соответствующее воплощение.

Подавление личного коллективным, частного общественным вездесуще и универсально, оно проникает во все сферы общественной жизни. Например, с позиций социоцентризма проблема прав личности, включая и ее естественные права на жизнь, свободу и независимость, снимается автоматически, так как названных прав вообще быть не может: ибо, согласно этому воззрению, правами наделяет человека общество, а какие-то естественные, присущие человеку от рождения права - полный абсурд.

"Общественная природа", "общественная сущность" человека всячески выпячиваются и трактуются с позиций доведенного до абсурда коллективизма. Личность в данной системе миропонимания рассматривается как величина малая, потому незначимая, как "винтик", которому при поломке или неисправности всегда может быть найдена замена. В чем порок такого взгляда на человека? Он рассматривался человека не как цель и самостоятельную ценность, а лишь в качестве средства для достижения каких-то надличностных, а потому абстрактных целей и результатов.

Архантропы . Итак , в одной из ветвей ствола австралопитеков возникла и развивалась способность к производству орудия труда , что было тесно связано с дальнейшим развитием прямохождения и головного мозга. Тогда же , вероятно , произошло широкое освоение огня. Около 2млн лет назад началось быстрое расселение H. habilis Африке, Средиземноморью и Азии . Расселяясь и попадая в новые условия существования они образовывали отдельные изолированные формы. Эти формы жили с 2 млн до 140тыс лет назад и были названы архантропами. Внешне они были похожи на современного человека , хотя по прежнему имели место мощное развитие надбровного валика и отсутствие настоящего подбородочного выступа. Масса их головного мозга (около 800-1000 г) значительно превосходила H. habilis и даже превосходила низшие пределы нормально развитого мозга современного человека (средняя масса мозга H. sapiens около 1300 г) Средний рост тела у древнейших людей, несомненно, был неодинаков, но считается, что средний рост их был примерно 160 см(у мужчин) и около 150 см у женщин. Возможно встречались и более крупные формы. Эти существа отличались хорошо развитой орудийной деятельностью, они могли свободно разделывать убитых животных, успешно охотились на слонов, буйволов, носорогов, оленей, грызунов и крупных птиц. По прежнему имели место быть случаи каннибализма. Значительную роль в пище играли ягоды, плоды и коренья. Древние люди жили в основном в пещерах, но уже были способны строить примитивные укрытия из крупных камней. На местах постоянных стоянок использовался огонь. Вопрос о добыче огня до сих пор не ясен, скорее всего он поддерживался долгое время зажженный однажды молнией. Суровая жизнь во многом еще походила на звериную; была высокая детская и юношеская смертность.

Именно архантропы переступили рубикон. Судя по размерам мозга они должны были обладать настоящей речью (рубиконом для этого считается масса близкая к 750-800 г; именно при такой массе мозга овладевает речью ребенок современного человека) Речь несомненно была очень примитивной, но это была уже речь, а не отдельные сигналы животных. Моделирование речевого аппарата показали, что архантропы, жившие в пещерах Южной Франции около 450 тыс. лет назад были в состоянии издавать такие звуки, как «Аах», «чен» или «реу» и овладели уже всеми гласными. Возникновение речи, основанное на трудовой деятельности , должно было дать мощный толчок развитию в том же прогрессивном направлении - выделении человека из мира органической природы. Эволюция архантропов направлялась все еще биологическими факторами - жесткий естественный отбор, связанный с внутривидовой борьбой за существование.

Неандертальцы (палеоанторпы). Более чем в 400 местах Европы, Азии и Африки были найдены остатки существ, живших от 250 до 40 тыс. лет назад. Они были промежуточным звеном между архантропами и Homo Sapiens как по строению тела, так и по развитию культуры. По месту первой находки (долина реки Неандерталь) они были названы неандертальцами. Они имели низкий скошенный лоб, сплошной надглазный валик , большое лицо с широко расставленными глазами , слабое развитие подбородочного выступа , крупные зубы, короткая массивная шея и небольшой рост (155-165 см) Пропорции тела были близки к таковым человека. Масса мозга была около 1500 г при чем более сильное развитие получили отделы, связанные с логическим мышлением. Применение огня для приготовления пищи имело широкое распространение, о чем свидетельствуют находки на местах стоянок обгорелых костей, при чем не только животных, но и самих неандертальцев, что говорит о каннибализме. Объектами охоты обычно были крупные млекопитающие. Орудия же неандертальцев были намного совершеннее чем примитивные обработанные гальки. Именно среди неандертальцев появились первые зачатки такого понятия как общество. Они выжили в борьбе за существование благодаря объединению сил отдельных индивидов., что и привело 50-40 тыс. лет назад к возникновению вида, к которому принадлежим мы. - Человека Разумного- Homo sapiens

Тема №5. Возникновение человеческого общества.

1. Проблема неандертальца.

2. Человек современного физического типа.

В последнее время среди зарубежных антропологов получил широкое распространение взгляд, согласно которому все гоминиды, стоящие по уровню развития выше архантропов, образуют один вид - Ноmo sapiens. Люди современного физического типа входят в этот вид в качестве подвида Ноmo sapiens sapiens. Другой подвид - Ноmo sapiens neaderthalensis. Состав этого подвида определяется по-разному. Одни исследователи включают в него только типичных неандертальцев, другие - как типичных, так и часть атипичных неандертальцев.

Самое последнее слово зарубежной антропологии - мнение, что человек современного физического типа - Ноmo sapiens sapiens - возник не 35-40 тысяч лет тому назад, как долгое время считалось, а более 100 тысяч лет тому назад (120-150 тысяч лет, а может быть - еще раньше) в Африке. Около 100 тысяч лет тому назад он приник на Ближний Восток, а 35-40 тысяч лет тому назад расселился по всему Старому Свету, а затем - и по всей земле. Распространяясь по Евразии, человек современного физического типа ассимилировал, вытеснял и истреблял представителей всех остальных подвидов вида Ноmo sapiens.

По мнению Ю. Семенова, все люди, жившие в эпоху от 200-300 тысяч лет до 35-40 тысяч лет, образуют одну единую группу, имеющую ранг особого вида. Следуя правилам зоологической таксономии, этот вид рода Ноmo надлежит именовать Ноmo nеаderthalensis. Два других вида этого рода - Ноmo erectus и Ноmo sapiens. Первых именуют также архантропами, вторых - неоантропами. Что же касается людей интересующей нас эпохи, то их давно уже принято называть палеоантропами. Формирующиеся люди - Ноmo erectus и Ноmo nеаderthalensis образуют один подрод рода Ноmo. В другой его подрод входит только один вид - готовые люди - Ноmo sapiens.

Африканские находки объявляются Ноmo sapiens sapiens без всяких оговорок. Однако одновременно с этим предпринимаются попытки терминологически отличить этих ранних Ноmo sapiens sapiens от поздних, современных Ноmo sapiens sapiens. Этих пос-ледних теперь чаще всего называют просто современными людьми (modern men).

Однако как эта, так и любая другая концепция, исключающая классических неандертальцев из числа предков современного человека, вступает в противоречие с рядом установленных фактов. Прежде всего она находится в противоречии с данными археологии, которые свидетельствуют о существовании глубокой и прямой преемственной связи между позднемустьерской индустрией классических неандертальцев и позднепалеолитической индустрией человека современного типа.

Факты опровергают концепцию, объясняющую отклонение классических неандертальцев от сапиентного направления длительным существованием этой группы в неблагоприятных условиях приледниковой зоны, какой была в то время Западная Европа. К настоящему времени палеоантропы, морфологический облик которых обнаруживает совершенно отчетливые черты специализации, были найдены и далеко за пределами этой области, причем и в районах с теплым климатом.

Во всяком случае фактом является то, что во время, соответствующее Вюрму I, не было найдено никаких других палеоантропов, кроме специализированных, ни в Европе, ни за ее пределами. Не обнаружено даже следов существования в то время “прогрессивной” ветви палеоантропов, развитие которой вело бы прямо к неоантропу, не говоря уж о следах бытия настоящих людей современного физического типа. Палеоантропы с сапиентными особенностями появились снова только во время, соответствующее Вюрму I-II Европы.

Но они существенно отличались от ранних палеоантропов. У них отсутствовали характерные для палеоантропов архаические признаки. Они были, по существу, не столько палеоантропами, сколько существами, промежуточными между палеоантропами и людьми современного физического типа. Их можно назвать позднейшими палеоантропами.

Наиболее яркие представители этой стадии - люди из пещеры Мугарет-эс-Схул (Палестина). Особенности морфологической организации людей из Схула показывают, что эти люди представляют собой формы, промежуточные не просто между неандертальцами и современными людьми, а между палеоантропами, либо полностью совпадавшими, либо очень близкими к классическим неандертальцам Западной Европы, с одной стороны, и неоантропами - с другой. К такому же выводу пришли многие исследователи. К настоящему времени формы, промежуточные между классическими неандертальцами и людьми современного типа, найдены и на территории Западной Европы.

Сейчас большинство антропологов стоит на позиции раннего африканского происхождения Ноmo sapiens sapiens. Сторонники такой точки зрения с неизбежностью исключают не только типичных, но и атипичных неандертальцев из числа предков современного человека. Наличие упомянутых выше промежуточных форм они объясняются метисацией между неандертальцами и Ноmo sapiens sapiens. Но раз такая метисация имела место, то это означает, что эти две формы были не двумя разными видами, а двумя подвидами одного вида. В результате всех этих рассуждений две формы, которые считались столь различными, что многие антропологи полностью исключали даже мысль о происхождении одной из них от другой, были - вопреки всему имеющемуся материалу - объединены в один вид.

Сторонники всех концепций, исключающих классических неандертальцев из числа предков современных людей - будь то приверженцы неандертальской фазы в эволюции человека, или ее ярые противники, - оказываются не в состоянии ни опровергнуть, ни объяснить все приведенные выше факты. Поэтому постоянно критикуемый взгляд на классических неандертальцев как на предков неоантропов все время находил и находит сторонников, причем не столько среди антропологов, сколько среди археологов.

Почему же, однако, широкого распространения он давно уже все-таки не имеет? Главная причина состоит в том, что ни один из антропологов, выступавших в его защиту, даже не попытался объяснить ни причину исчезновения сапиентных признаков при переходе от ранних палеоантропов к поздним, ни механизм их возрождения при переходе от поздних палеоантропов к неоантропам. И это понятно. Ведь с чисто биологической точки зрения все это совершенно невероятно. А все эти ученые - биологи. Поэтому они всегда старались обойти эти вопросы. Но даже если не принимать во внимание специализацию классических неандертальцев, то все равно с чисто биологической точки зрения невозможно объяснить, каким образом почти совсем не изменявшаяся в течение десятков тысяч лет морфологическая организация классических неандертальцев смогла в течение каких-то всего лишь 4-5 тыс. лет трансформироваться в существенно отличную от нее физическую организацию неоантропа. И этот вопрос также является камнем преткновения для антропологов, считающих классических неандертальцев предками неоантропов: эти ученые его также предпочитают не касаться, что, разумеется, ослабляет их позицию.

Таким образом, с чисто биологических позиций объяснить эволюцию палеоантропов и их превращение в неоантропов невозможно. Но в этом нет ничего удивительного. С переходом от хабилисов к архантропам биологическое развитие наших предков из самостоятельного процесса, каким оно было раньше, превратилось в один из моментов другого, более сложного процесса - антропосоциогенеза. И это исключает подход к формированию морфологической организации человека лишь с позиций биологии.

Человек современного вида. Вопрос – каковы критерии человека?

• Производство серийных орудий (Житенев).

• Интердикция. Человек без социума – не человек. Животное общественное.

• Способность воспринимать абстрактные конструкции.

• Прямохождение (определяющая черта морфологии).

• Развитая кисть руки.

Эволюция семейства гоминид создала благоприятные предпосылки для достижения последней ступени этой эволюции - возникновение современного вида. Древний представитель рода неандерталец. Человек имел все необходимые для интенсивной трудовой деятельности органы – большой нос, подвижную руку, устойчивую походку, выпрямленной положение, но строение его мозга характеризовалось наличием примитивных признаков, а подвижность руки могла быть ограничена, что сужало его возможности, поэтому их коллектив имел малые потенциальные возможности в развитии общественных форм жизни.

Наиболее вероятная теория факторов появления человека современного вида исходит из преимуществ современного человека как социального существа. Увеличение высоты черепной коробки выпрямление лобной кости привели в конце концов к уменьшению рельефа лобной кости исчезновению надбровного валика, Возможно это оказало какое-то влияние и на перестройку лицевого скелета (совершенствование речи перестройку речевого аппарата).

Тема №6. Завершение процесса антропогенеза и возникновение первобытной родовой общины.

1. Праобщина – переходная ступень к человеческому обществу.

2. Становление человеческого общества: внутренние отношения в праобщине, хозяйственная деятельность, стоянки, орудия труда.

3. Проблема возникновения рода

Произошедшее на грани раннего и позднего мустье превращение праобщины в сплоченную и замкнутую группу привело к инбридингу, что стало тормозом для дальнейшего развития общества. Замкнутость необходимо было преодолеть. Как?

Отношения между полами в праобщине. Становление человеческого коллектива предполагает подавление животных инстинктов: пищевого и полового. Второй у архантропов еще не был упорядочен, служил причиной конфликтов. Пищи хватало всем, женщин нет. Маловероятен у палеоантропов индивидуальный брак. Его не было и на первом этапе эволюции. Вряд ли у неандертальцев был групповой брак. Он связан с экзогамией, чего у неандертальцев нет, они эндогамны. Даже зачатков экзогамии нет, ее предпосылки появились в праобщине. Экзогамия - половые связи с чужаками и полная агамия внутри. Она не могла возникнуть сразу, частичная сначала могла существовать и в эндогамном коллективе.

Этнография. Л. Файсон - остров Вити-Леву (Фиджи): мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными словами, вступали на глазах у всех в половые отношения. Братья и сестры обычно не могли даже друг с другом разговаривать. Здесь все по другому. Это несколько дней в году. Снятие агамного табу. Род переставал быть родом. Объединение, где господствует промискуитет. Род полная агамия, здесь нет. Но это ритуальное нарушение (частичная агамия). А если праздники регулярные? Так, видимо, и было.

Половые табу. Много охотничьих. Перед и во время охоты. От одного дня до нескольких месяцев. Пережитки зафиксированы у современных народов. Видимо, половые отношения мешали охоте, но мешать могли только неупорядоченные. Цель запретов - предотвратить смерть. Изобретение физической близости = возникновение смерти. Не всегда конфликты несли смерть, но производственной деятельности мешали. Прежде всего охоте. Ей предшествовали разведка местности, выслеживание животных, выработка плана, изготовление инвентаря. От этого периода зависел успех, от успеха все. Особую опасность перед охотой представляли конфликты. Их надо устранить. Они навлекают опасность. Участие: взрослые самцы, бездетные самки. От последних можно было отказаться, чтобы конфликты устранить. В дальнейшем обособление мужчин и юношей происходило уже до охоты. Этнография: половые табу всегда связано с обособлением. Даже отношения ограничивались. Нельзя прикасаться, смотреть, разговаривать, есть пищу, быть в одном помещении. Становление табу связано с эпохой ранних палеоантропов. Это обособление по археологическим данным. В среднем и позднем ашеле - охотничьи лагеря для мужчин на весь сезон.

Оргиастические праздники. Во время действия табу пар не было. Только во время промискуитета. Развитие хозяйственной деятельности увеличивало продолжительность табу. В их промежутках интенсивность половой жизни возрастала, что исключало занятие производственной деятельностью. Праздники настоящие оргии. У многих народов праздники остались, после исчезновения рода и экзогамии. Частичное или полное снятие брачных запретов. Эти праздники также универсальны как и табу. Их чередование обязательно. Перестали образовываться пары, возросла сплоченность.

Возникновение рода.Более продолжительные периоды агамии, стремление прорваться, но внутри общины исключено. Члены других общин не попадали под действие табу. При их встречах происходили нападения сильной стороны на слабую. Нападения женщин были ритуализированы и сохранялись еще долго, когда нужда уже отпала.

Первоначально оргиастические нападения осложняли жизнь. Постепенно менялись. В нем были все общины заинтересованы. Нормализация отношений. Вначале молчаливое согласие, затем договоры. Б. Малиновский острова Тробиан. Улатиле и катайауси. Улатиле - юноши ходили к девушкам и наоборот. Скрытно, потом с песнями. В зарослях встречались. Австралийцы-Аранда устраивали совместные праздники по нескольку дней. Мужчины демонстрировали мнимую враждебность. Реминисценции нападений и вражды. Теперь ритуальная вражда.

Антропологические аспекты. Возникновение экзогамии сделало возможность закончить формирование человека. Каждая община была инбредной линией. Половые связи между разными общинами - внутривидовая гибридизация. Гетерозис - возрастание крепости, мощности, жизнеспособности, плодовитость потомства. Обогащение наследственной основы. Конфликт разрешен между трудом и половыми отношениями. Своеобразные котлы. Быстрая смена неандертальцев - неоантропами. За 4-5 тыс. быстрая трансформация. Пришли извне и перебили неандертальцев. Специализированный характер облика неандертальцев. У поздних утрата ряда сапиентных признаков, появление новых, которых у неоантропов нет. Боковая ветвь. Необратимость эволюции. Но возможен возврат отдельных признаков. Помолодение организма. Онтогенез раньше прекращался. Сохранение инфантильных особенностей. Мугарет-эс-Схул. 200м две пещеры. Небольшой промежуток между ранними и поздними. Перелом произошел при переходе от нижнего палеолита к верхнему.

Переход от палеоантропов к неоантропам. Прогресс в технике связан именно с изменением облика. Мальчик с сочетанием черт палео и неоантропологических черт - из Староселья. Крым. С архаичной индустрией объясняет теорию помолодения. Впрочем находки возможно такие, для развития индустрии нужно время. Первые находки неоантропов 40тыс. лет - 35тыс. лет самые поздние. В течении этого срока осуществился переход. Панайкуменный характер. Ранее изолированные группы вступили в контакт. Возможно, что возникли какие-то объединения ранее разрозненных коллективов.

Агамия вызвала к жизни экзогамию, появился род (агамия группы). Стали необходимы связи. Появился брак, но не между индивидами, а между группами. Групповой, дуально-родовой брак. Половой инстинкт обуздан. Пищевой еще раньше. Под контроль общественных отношений. Род объединяли только социальные отношения, но но половые. Род стал сформировавшейся первобытной общиной.

Экзогамия и запрет инцеста. Происхождение запрета. Между близкими родственниками семьи. Экзогамия это частный случай. Из запрета инцеста все произошло путем его расширения. Но все наоборот. Нет табу на инцест. Только в семье он возможен. Родство непосредственное и родство от общего предка. Степень родства. Прямые и боковые линии. Родство это отношения между индивидами. Простейшие отец, мать, дочь, сын, пользуясь ими можно описать все остальные. Но используется больше.

Связь по рождению является биологической. Родство биологическое, значит связь одна и та же, иначе описать ее нельзя. И все терминологии родства должны относиться к одному типу. Но все иначе. Морган - классификационная система. У ирокезов, Отец - все братья, мать - все сестры, сын - все дети. Концепция семьи панулуа, основанной на групповом браке.

Происхождение экзогамии. Дуальные системы не знают отношений между индивидами, а это значит, что при их зарождение брака не существовало. Значит не было запрета на инцест. Этот запрет возник после появления рода.

Концепция - отсутствие влечения между живущими вместе, вредные последствия. Но все это относиться к инцесту. Л. Файсон - чтобы предотвратить браки между сестрами и братьями, были разделены на две общины. Т.е. в результате сознательного решения. Вряд ли. Скорее место имело объединение, по фактам этнографии. Люди разных фратрий у индейцев наделяются разными чертами (прямые и курчавые волосы). В легендах одна фратрия пришлая. Люди земли и моря. Ритуальная вражда.

Ограничение полового инстинкта периоды промискуитета и воздержания - раздвоение во времени и пространстве первоначального коллектива - производственные половые табу.

Эволюция брака. Орда жила в промискуитете. Групповой брак - парная и моногамная семья. Но кровнородственной семьи тогда не было. Значит ли это, что не было группового брака? Нет. Если были дуальные организации, значит групповой брак был. Групповой брак понимался как многоженство и многомужество.

На ранней стадии развития дуальной организации брака вообще не было. Брак не половые отношения. Брак это социальная организация. Там где социальной санкции на половые отношения нет, нет и брака. Даже если пожизненно. Парование не брак. Нет ни прав, ни обязанностей.

Права и обязанности есть между родами. Агамия - жены из другой группы. Но это не означает обязанности вступления в половые отношения каждого с каждым. Только обозначение круга возможных партнеров. Остальное по доброй воле. Никаких прав друг на друга нет. Род пресекал только насилие. Возможность располагать собой. Раз так, то они всего лишь половые партнеры. Исключение половых и детопроизводственных отношений. Дисэкономический и дислокальный брак.

Две обособленные части жилища или одного поселения. Постепенное пространственное движение. Индивидуальные встречи. Вне селения, обязательно вне помещения. Суматра - на рисовых полях свободно, а в селении штраф. Соломоновы острова - в лесу. Даже муж и жена. Дома холостяков, дома девушек. Отдельные шалаши, спали у разных костров. Им предшествовали мужские и женские дома. Отношения только половые. У ряда народов в семейных домах только женщины и дети. Пока жили далеко, парование было не возможно. Добрачные отношения регулировались нормами группового брака. По поколениям также по группам. Односторенние формы вместо двухсторонних. При одностороннем - родов много. Затем только родовая агамия. Материнский род - по рождению. Отцовский род - только после индивидуального брака. Существование мужских - женских домов рисует картину - дислокального и дисэкономического группового брака, каким и был дуально-групповой брак. Но мужчины и женщины были лишь частью хозяйственного коллектива.

Далеко жили - парование не возможно, близко - начали образовываться пары. До брака свобода половых отношений. (Каряки упрекали за девственность, у чукчей нет термина девушка - есть только женщина). Но ограниченная свобода.

Более менее постоянные пары. Эпизодические связи с другими партнерами. Никаких прав и обязанностей. Парование существовало и параллельно с браком.

Сохранение дислокальности - приближенные жилища, но разные. Навещение жены в тайне от родственников. С возникновением парного брака групповой не исчез. Его нормы регулировали отношения. Эволюция группового по пути увелеченияя брачных партнеров.

Дуально родовой - в дуально-фратриальный. Не роды, а фратрии. (совокупность родов). Билатеральный к одному поколению, вступающие в брак. На смену двустороннему браку односторонний (только мужчины). Групповой муж, групповая жена. Их несколько.

Дуально-родовой брак был вечным, не заключался и не расторгался, просто существовал. Ограничение только с теми родами, с которыми существовали брачные договоры. Затем остались только ограничения на вступление в брак внутри рода. Т.е. экзогамия, это своеобразный пережиток группового брака.

Тема №8. Родовая община. Ранняя родовая община охотников и рыболовов.

1. Хозяйственная деятельность и орудия труда в ранней родовой общине.

2. Общественные отношения в ранней родовой общине.

Верхний палеолит и мезолит. (Верхний плейстоцен, голоцен). 40-35 тыс. лет назад, заканчивается 12 тыс. лет назад. Верхний палеолит климат иной, мезолит - близкий к современному. Исчезают мамонты, но и в Африке и Австралии исчезают другие крупные животные (до 30% видов) Человек виноват? Мартин считает, что - да? Он сыграл роль запала, нарушение экологического равновесия. В Австралии высокая аридность. Ксеротермический максимум. В некоторых неледниковых областях фауна не изменилась, не изменилась и охота. Крым, Северный Кавказ, мамонтов не было никогда, а зубры, олени, кабаны дожили до исторического времени. Не было такого оскудения в Африке, как в Европе. Биомасса высокая (6 тонн на 1 кв.км.).

Два периода архаический — охотничье-собирательский и более развитый - плюс рыболовство. Изобретены лук и копьметалка. Бумеранги в Европе. Духовое ружье (бамбук 2м). Постоянные передвижения, отсюда минимум орудий многоцелевого назначения (Австралия). В Европе напротив совершенная вкладышевая техника. Не надо больших нуклеусов. Высокий % новаций.

Присваивающее хоз-во. Прибавочного продукта мало или нет вовсе. Общая собственность. Уравнительное распределение. Каждый член общины имеет право на равную с другими долю продукта независимо от того, участвовал он в его производстве, или нет.

Социально-экономические отношения раннепервобытной общины. Общественные и прежде всего производственные отношения-отношения коллективистические. Выжить можно было только в условиях коллектива. Продукт для физического существования и только. Добыча мамонта, шерстистого носорога, загонная охота на лошадей, быков, оленей и т.д. Ловля рыбы, сооружения жилищ, лодок требовало совместных усилий. Часто неудачи одних компенсировались удачами других, и наоборот. Отсюда следует что присваивающее хозяйство охотников, рыболовов, собирателей давало исключить жизнеобеспечивающий продукт (очень редко прибавочный). В коллективной собственности была промысловая территория. О личных вещах (то что они были) можно судить по захоронениям. Скорее всего, нестрогая личная собственность, подчиненная общему принципу коллективной собственности. Уравнительное распределение чаще предпочитают называть равнообеспечивающим. Там, где был прибавочный продукт было трудовое распределение зарод. обмен. расширились и упрочились социальные связи (обмен сопровождался празднествами и пирами; может был и немой обмен)

Изменения в жизни человека в эпоху мезолита. Эпоха таяния ледника следствие крупных миграций животных и людей. Значительное увеличение подвижности населения в сравнении с поздним палеолитом. Датируется эта эпоха (4-5 тыс.лет до н.э.) Миграции населения были вызваны не только освобождением новых пространств, но и тем, что часть животных отходила вследствие за ледником на север. Многие крупные животные вымерли. Люди теперь селились преимущественно на открытых пространствах, по берегам морей, рек и озёр, где существовали благоприятные условия для охоты и рыбной ловли. В лесной полосе Европы охота велась на быка, оленя, свинью, зайца. Волка, лисицу и.т.д. В степных областях – на антилоп, оленей, кабанов, медведей и др. В Северной Африке охотничьей добычей были слоны, антилопы, газели, быки, буйволы, жирафы, страусы; в Южной индии – быки, газели, антилопы, носороги, медведи и др.

Почти повсеместно большое распространение получает охота на птицу, что привело к сокращению числа красивых животных и усовершенствованию оружия и стрел с тупыми наконечностями, метательных палок. Заселение водоёмов привело к развитию рыболовства. Совершенствуются орудия лова (найдены костные крючки, остроги, гарпуны с вкладышевыми наконечниками, плетёные из гибких ветвей верши. Возможно начали применять сети. Сохранено значение собирательства. Предпринимаются дальнейшие шаги к приручению и одомашниванию животных.

Дальнейшее широкое распространение микролитической кремневой индустрии; появление изделий геометрического облика, постепенное отмирание некоторых позднепалеолитических форм, орудий. Новые успехи в технике расщепления кремня привели к получению пластины более правильной формы. Совершенствуются приёмы ретуши. В лесной зоне средней полосы и севера- кремневые наконечники в виде острия. Каменные орудия-скребки, прокопки, резцы, обработанные платины и отщепы, нуклевидные орудия. Изготавливаются сложные составные орудия из дерева, кости, камня. Значительные успехи в обработке кости и дерева. Первые предметы домашнего обихода: чаши, ложки. Жилища главным образом в пещерах (перегородки, пристройки). Искусственные – шалаши, шатры из палок и ветвей. Хижины из камня. Усовершенствование транспортных средств (салазки) первые лыжи, лодки. Род и организация власти в раннепервобытной общине

Важнейшими ячейками эпохи были род и община. Община состояла из группы или групп родственных семей, к которым могли примкнуть другие семьи. 1 группа– однородовая, больше одной – многородовая. Хозяйство то в полном составе, то отдельными семьями. Род – осознавший своё родство коллектив, связанный законами экзогамии. Родство горизонтальное (общ. тотем). Но позже родство приняло форму филиаации. Род не был единым произв. Коллективом в силу закона экзогамии. Но именно род чаще всего считался собственником промысловой территории.

Род был носителем экзогамного начала, сплачивавшего коллектив и поддержки его связи с другими. Они считают, что ведущее значение имел род, другие-община. Произв. Связи совпадали с родовыми; дислокальность брака; род и община совпадали.

Основа – отношения собственности вело связи с родством. В раннепервобытной общине был принцип народовластия. Авторитет – зрелые, опытные, мудрые люди (чаще старшее поколение) назывались главари (может был совет старейшин). Власть основывалась на их опыте. Молодежи внушалось послушание старшим. Власть – воплощение воли группы. Не было властного разделения (были лишь отдельные знахари и колдуны). Существовали охраняемые, соц. Нормы (обычаи). Наказание нарушившему определялось старейшими, или же исполнялось. Старейшины старались подчинять интересы личности интересам коллектива.

Брак и семья в раннепервобытной общине. Исходя из работ Морана и Энгельса многие исследователи считают, что первой формой был экзогамный дуально-родовой групповой брак, при котором все чины одногорода имели право и должны были вступать в брак со всеми членами др. опр. Рода. Во-первых запрещение брака с сородичами, во-вторых требование взаимобрачия 2-х определенных родов. В-третьих требование супружеской верности. Её универсальность и глубокая древность доказываются огромным этнографическим материалом. Супружеская общность основывается на анализе сохранившихся брачно-семейных институтов и форм и классификаций родства. Этот брак ещё оставался очень несовершенной формой соц. Регулирования. Брак сузился до групп, принадлежащих к одному поколению, женились двоюродные братья и сёстры. Запрещались браки между перекрёстнодвоюроднями братьями и сёстрами. Предполагают, что уже к концу эпохи раннеродовой общины постепенно сложился парный брак. Хотя в парном браке соединялась только одна пара кросс-кузенов, он продолжалоставаться непрочным. Полиандрия – многомужество. Сорорат-брак с сёстрами. Гетеризм-порядок, по которому девушка перед втуплением в брак должна по очереди отдаваться своим потенциальным мужьям. Долго парному браку сопутствовало терпимое отношение к добрачным и послебрачным половым связям. Но некоторые начинают историю семейно брачных отношений непосредственно с парной семьи. Возможно был парно-групповой брак.

Тема №9. Развитая родовая община земледельцев-скотоводов.

1. Хозяйственная деятельность в развитой родовой общине.

2. Общественные отношения в развитой родовой общине.

У высших охотников развитая социальная организация опережала их экономическое развитие, но только до предклассовой ступени. Кочевое скотоводство тоже. В прошлом шире. Передовые охотники.

Теория трех стадий. Монтескье. XVIII век - скотоводство - земледелие (пашенное).

Морган. Леббок. XIX век. 1) отдельно скотоводство и земледелие (Тайлор).

2) скотоводство в оседлоземледельческом обществе. Место возникновения эволюционистов не волновало.

Диффузионисты где только не искали центр появления. Сейчас полицентризм. Идея Вавилова - очаговое возникновение. Исследуя современную флору и фауну, а также ареалы ее распространения, устанавливал, в каком именно месте тот или иной вид был доместицирован/культивирован впервые. А это – основа для изучения древнего хозяйства. Выяснил, что в предгорьях, где была вода.  По Н.В. Вавилову имелось 7 центров доместикации мелкого рогатого скота: Передняя Азия, Индия, Китай, Средиземноморье, Эфиопия, Южная Америка, Перу

Гипотезы о времени, месте, причинах, способах культивации растений.

1. Источники. В основном пыльца (она долговечна, хорошо сохраняется в почве; недостатки: может переноситься ветром, в условиях неизменного климата (ср. тропики) не дает основы для периодизации) и в основном лиственных растений. Кроме того – фрагменты растений в древних глинобитных постройках. Данные палеоботаники и археологии.

2. Время. ок. 8000 до н.э.

3. Место. Евразия или Сев. Африка, как и скотоводство – в предгорьях.

4. Причины.Как додумались? Возможно, через погребальный обряд, или – гипотеза лиманного земледелия (в предгорье есть ручьи, которые сезонно разливаются, и на образовавшихся т.о. заливных лугах все хорошо прорастает), или – гипотеза усложненного собирательства.

5. Способы. Связь доместикации животных и культивации растений. Сначала – пшеница (полба) и ячмень. Потом – твердые сорта пшеницы. Масличные культуры (кунжут, соя, виноград). Затем – все остальное. В Китае – слива. Вьетнам и Китай борются за первенство в освоении риса. В Новом Свете – картофель и маис. Помидоры – то ли из Нового Света, то ли из Африки.

Земледелие и скотоводство заставили людей двинуться к поймам больших рек в поисках пастбищ и полей, что определило место возникновения цивилизаций.

Время, место, причины и способы доместикации животных.

Значение доместикации: наряду с культивацией растений – предпосылки к переходу от присваивающего к производящему хозяйству, к неолитической революции и к разложению ПО. Связь доместикации животных и культивации растений.

1. Источники. О доместикации животных свидетельствует палеозоология (изменение скелета животного в связи с доместикацией).

2. Время.

а) МРС. ок. 8000 б) КРС. Ок. 6000.

3. Места. а) МРС. Первые находки – зона предгорий Сев. Ирака и Южн. Ирана (коза). По Вавилову – 7 центров доместикации (в порядке от старшего к младшего):

• Передняя Азия, Индия, Китай, Средиземноморье, Эфиопия, Южная Америка, Перу

б) КРС. Бык - Передняя Азия. Лошадь – Степи Причерноморья и Алтая, Европа, Азия.

Причины: XVIII - скот из хозяйственных потребностей. Когда? Ч. Дарвин.

Конец XIX в. – животноводство возникло из ритуалов. Эволюция ритуалов и идей. (Религиозные).Первые как на охоте. Симбиотичные потребности. Полубессознательные. “Животные любимчики”.Кризисная ситуация. Биологи - морфологическая изменчивость. Этнографы – ухаживание.

Появилось как и земледелие в предгорьях, так как там есть вода (Вавилов).

а) МРС: использовали молоко и шерсть. Из курдючного сала – масло.

б)КРС: с приходом цивилизации (частная собственность, имущественная дифференциация) – усложнение материальной культуры появилась необходимость перевозить тяжелые грузы, что привело к доместикации быка. Кроме того – как «валюта» для накопления богатства и как военное орудие для его защиты/отъема у соседа (анагры в боевых колесницах). Ослы. Верблюды. Олени. Ламы.

6. Способы. Первой была одомашнена коза. Сначала использовали молоко, затем – мясо, шкура и шерсть. Быка доместицировали на основе уже имевшегося опыта доместикации МРС.

Последствия. Земледелие и скотоводство заставили людей двинуться к поймам больших рек в поисках пастбищ и полей, что определило место возникновения цивилизаций.

Значение доместикации мелкого и крупного рогатого скота:

Наряду с культивацией растений – предпосылки к переходу от присваивающего к производящему хозяйству, к неолитической революции, далее к разложению ПО. Связь культивации растений с доместикацией животных.

Какие считать скотоводческо- земледельческими? Одни считают 28% - производства, другие -50%. Критерий должен быть качественный. Чем определялся образ жизни.

Первые очаги земледелия и скотоводства.

Н. В. Вавилов - обосновал идею зарождения очагов земледелия. Преимущественно в горах - эти центры, а сейчас дикие растения распространены шире.

Передняя Азия, Сев.-Вост. Африка, Юго-Вост. Азия, Мезоамерика. Лучше всего процесс изучен в Сирии и Палестине, где в начале голоцена возобладала тенденция к оседлости, на основе собирательства и рыболовства. Натуфийская культура XI-X до нашей эры. Сезонное многоресурсное хозяйство, базовые лагеря и охотничьи стоянки. Поселение площадью до 2-3 тыс. кв.м. Каменные дома, круглые, овальные, чаще полуземлянки. Хижины из жердей, пещеры.

Собирали эммер, ячмень, бобовые. Жатвенные ножи, ступки, песты, терочники, зернотерки, каменные сосуды.

Имели собак. Определенная социальная дифференциация. В XI тыс. до н.э. докерамический неолит. Культурные растения. Появились дома из кирпича сырца, подшлифванные топоры, наконечники стрел. Корзины обмазанные битумом, деревянные сосуды. Опыты на керамике.

Иерихон (3га), мощные стены, каменная башня. VIII тыс. возникло скотоводство, видимо, проникшее с востока. В юго-восточной Турции переход к земледелию и скотоводству во второй половине IX начале VIII тыс. Эммер, пшеница - однозернянка, бобовые, позже разведение скота (козы, овцы). В докерамическом комплексе кованные железные изделия.

Тель-Макзалия - открыт советской экспедицией в Ираке. Те же культуры. Глинобитные дома. Стена, Гипсовые сосуды. Кованная медь.

В Верхнем Египте интенсивное собирательство еще в XIV-XII тыс. долговременные стоянки, развитая социальная организация. Множество жатвенных ножей. Но затем регресс, увеличение роли рыболовства и возрождение в VIII тыс. - уже выращивания ячменя.

В Западной Африке уже в VII-VI выращивали африканский рис, но откуда он там появился не ясно.

Первые культурные растения появились в раннем или среднем голоцене, но их выращивание не всегда было связано с оседлостью. Оседлость возникала на базе интенсивного собирательства, рыболовства или на базе развитого земледелия. Только когда стало продуктивным, отказ от собирательства или охоты.

Р. Брейвуд - период зарождения земледелия. Бродячие и оседлые охотники, собиратели, рыболовы. Ранее считалось начинали с клубня плодов, потом злаки. Теперь нет.

Скотоводство параллельно или отставало. Если были условия для него. Только собака появилась в плейстоцене, но не у всех.

Условия перехода кземледелию и скотоводству.

Археологии не достаточно. Но этнографам конвергентное становление не известно. Под влиянием более развитых обществ, но само заимствование это лишь начало ранней фазы. Отдельные виды и навыки, технологии заимствовались - уклад оставался прежним.

Длительность первой фазы различна. Зависит от внешних условий. Пока нормальная жизнедеятельность все по старому. Кризис - оптимальный переход к производящему хозяйству. Кризис лишь побудительная причина.

Вторая фаза по одинаковым законам в первичных и во вторичных очагах. По внутренним законам.

Представления о большой бедности, голодовках. М. Салинз - в другую крайность. Голодовки были анализ зубной эмали. Постоянные передвижения изнуряли. Хотя временная оседлость. Деятельность менее монотонна, часто требует меньше времени. Голодовки земледельцев страшнее.

Характер питания в худшую сторону. Резкое преобладание углеводов, отсутствие аминокислот, ряда важных витаминов. Ослабление сопротивления к инфекциям, хронические заболевания, слабые физическое развитие. Грацилизация, скотоводство - деграцилизация.

Компенсировать старались. Сначала охота, потом зернобобовые, орехоплоды. Потом доместикация. Плюсы в более эффективном использовании окружающей среды. Демографические последствия. Оседлость, ускорение роста населения. Но рыболовство тоже самое. При бесперебойном функционировании переход к земледелию не давал охотникам никаких преимуществ. Земледелие происходит из собирательства.

Ю. Липс - “народы собиратели урожая”. Но чистых собирателей не бывает. Тропики и субтроптки до 80% еды. Палки-копалки, зернотерки, песты и ступки, плетеные мешки для хранения. Австралийцы - жатва, молотьба, провеивание, выпечка лепешек. Улучшение условий. Запруды, обводнение. Размножение личинок, поджоги, расширение границы растений. От интенсивного собирательства к сложному земледелию все шло плавно. Протоземледелие или усложненное собирательство. Нигде оно не обеспечивало основными запасами пищи. Самые развитые калифорнийцы и те меняли места своего жительства.

Важнейший навык - размножение. Аккуратное выкапывание ямса. Разбрасывание косточек и зерен. Возможно, самостоятельно возникли еще в палеолите. Запасы зерна прорастали - наблюдения. Ямы глиной обмазаны - знали значит. Навыки появились еще до земледелия. Размельчение зерна - нижний палеолит. Бушмены, пигмеи иногда помогали собирать урожай земледельцам, но предпочитали старое.

Абсолютное или относительное сокращение ресурсов. 1) изменения природные (климат, хищничество). 2) плотность населения (рост, миграция). Вынужденная миграция в бедный район.Сложность не в навыках, а в перестройке жизни.Отказ от прежних занятий, нехватка времени, а урожай мал. Ушли – враги разорили. Негритосы Малаки отказывались от него, ямс охотнее выращивали, совмещая с прежним образом жизни.

Соотношение злаков - корнеплодов. 1) больше размеры общин, времени, оседлости. 2) бесконечно долго могло существовать. Поэтому даже у самых отсталых, выращивающих злаки социальная организация выше. Отсюда иллюзия - корнеплоды раньше, и надо белковые.

Распространение.

Передняя Азия. Становление в микроочагах в VIII тыс. закончилось. Быстрый рост земледелия = населения = расселение. Обмен растениями и животными. Переход к оседлости бродячих племен. На Ефрате ранненеолитические поселки, они идут в Сирию, Пелестину, Иран. Смешиваются. Многокомнатные прямоугольные дома. Размеры поселков до 10 га. Кое-где мощные каменные стены. От наводнений и оползней?

В VIII тыс. до н.э. в Сирии белые сосуды из извести и гипса, на рубеже VIII-VII керамические. По всей территории наконечники и шлифованные топоры.

Загрос (Ирано-Иракское пограничье). Земледельческо-скотоводческие группы в горах. Редко на равнине. От них козы и овцы. Такие же дома. В конце VIII тыс. к.р.с. одомашнен был и в Анатолии, вероятно. В VII тыс. до н.э. распространился по Месопотамии.

Керамика везде. Всюду ей предшествовали корзины. ( На севере такого нет). Предполагают, что начало производства керамики связано с господством растительной пищи. (Камнем с кожей или деревом тут не обойдёшься). Папуасский способ приготовления пищи: в глиняной яме жгут уголь и камни, потом заливают водой и тушат мясо, в результате – некий керамический обжиг. Возможно, отсюда и керамика.

Для неё характерны: производящее или высокоспециализированное присваивающее хозяйство. Относительно регулярный прибавочный продукт. Наряду с общей собственностью – личная (но не частная). Наряду с уравнительным распределением – трудовое.

Высокоспециализированное хозяйство (присваивающее) по прежнему требовало кооперации и уравнительного распределения (к тому же сохраняли силу прежнии обычаи). Даже тогда когда добывался больший прибавочный продукт действовала сила обычая, но возрастала роль трудового распределения. Экономическую основу, как и раньше, составляла коллективная преимущественно родовая собственность на землю. Возделываемая земля, пастбища, охотничьи угодья собирательские угодья принадлежали роду. Рассматривались как принадлежность племени, но были закреплены за входившими в него отдельными родами. Предметы созданные собственным трудом (скот, орудие, утварь) были личной собственностью. Но ещё широко практиковалось заимствование. Наследовалось чаще в пределах рода. Уравнительное распределение имело место только в экстремальных случаях, а так же у группы родственников по крови или по браку.

Рост избыточного продукта, упрочнение личной собственности и замещение уравнительного распределения трудовым привело к развитию престижной экономики (обмен дарами) как среди общины, так и индивид. Практиковалась – взаимность, эквивалентный обмен материальными ценностями или услугами. Упрочивались соц. связи, укреплялись мирные отношения, усиливался авторитет общин, предводителей (дарообмен с «переплатой»). Экономические + развит. производства - непродуктивные траты социальные + стимулировали взаимопомощь - обществ. и имущественное распределение. Вывод: господство родовой собственности, сочетание уравнительного и трудового распределения.

Позднепервобытная община отличается наибольшей устойчивостью, ни племя, ни семья, ни род не отличаются такой стабильностью. Это не означает, что община представляет собой некое застывшее социальное единство, она, наоборот, очень подвижна. У австралийских аборигенов община распадается в один сезон для собирательства: соединяется в другой — для охоты. Община строится на основе единообразного поведения индивидов, которые полностью вовлечены и подчинены социальной общности. В терминологии Дюркгейма, она основывается на принципе механической стандартности, регулируемой репрессивными правилами. Хотя в доземледельческий общине право существует в виде традиций, неподчинение им рассматривается как случай настолько ненормальный, что община находится в состоянии нерешительном по отношению к виновнику. Сначала в ход идут договоры, и большее, на что способна община, — это изгнание индивида (даже в Древней Греции сохранился обычай изгнания, подвергнуть остракизму означало голосованием выгнать нарушителя за пределы города, что рассматривалось как весьма тяжкое наказание). Здесь еще нет необходимости воспитания постоянного послушания всех остальных членов общины, так как здесь не развиты индивидуальность и нестандартность поведения, отличающегося от общепринятого, поэтому и репрессивное право в виде жестких наказании возникает позже, в земледельческом обществе.

Коллективизм воспитывается в индивиде посредством интернализации общепринятых норм и ценностей. Щедрость, «широкое сердце», гостеприимство, бескорыстная помощь — вот основные одобряемые общиной ценности. Социализация индивида происходит главным образом в общине, семья играет подчиненную роль. Ребенок видит в каждой женщине, подходящей по возрасту, мать, в некоторых языках даже слова женщина и мать одинаковы. Семья существует главным образом как парная, а представления о групповом браке, активно пропагандировавшиеся в прошлом столетии, слабо подтверждаются этнографическими данными. Другое дело, что брак является весьма неустойчивым, развод — самое простое дело в примитивном обществе, достаточно лишь объявить об этом, младшие дети остаются за матерью, старшие — за отцом, хотя это не избавляет их от обязанности заботиться в старости об обоих родителях. Брак обычно осуществляется по сговору родителей, иногда случается, например, и такое: австралийский юноша-абориген уже имеет тещу, но не имеет жены. Поощряется рождение ребенка до брака, так как это свидетельствует о готовом для брака состоянии девушки, дети являются действительным богатством для родителей, так как они существенно помогают по хозяйству. Взросление начинается рано, уже в 8 — 10 лет юноши и девушки проходят обряд инициации, после этого живут в особых мужских и женских домах, здесь уже община полностью отвечает за социализацию индивида, воспитывая их в духе принятых норм поведения.

Властные отношения к общине проявляются как действия по организации и управлению. На охоте всегда требуется предводитель, который обычно выбирается из наиболее опытных охотников. Но власть не ведет к присвоению каких-либо особых материальных благ, в некоторых племенах вождь выделяется только лишь осанкой и горделивым внешним видом. Часто властные функции легитимизируются выполнением религиозных функций. Власть очень часто зависит от общественного мнения и регулируется традицией.

Итак, экономические действия индивида в обществе подчиняются экономическим интересам общины. Но что стоит за реальностью экономического поведения, какой стиль мышления господствует в примитивном обществе? Прежде всего, хозяйственные действия индивида пронизывает вера в магические силы. Каждому животному, человеку, вещи приписывается наличие души, она руководит их действием или состоянием. Если племя собирается на охоту или рыбную ловлю, то накануне нельзя ссориться, так как любая ссора — это призыв к злым духам в человеке. Поэтому все договариваются в этот день проявлять благорасположение друг к другу. Если охотники будут говорить об охоте накануне, то духи животных могут об этом услышать, тогда хорошей охоты не жди. Если охотник убил животное, то он должен просить прощения у души животного, что не зря его убил, а для пропитания, ни в коем случае нельзя смеяться над телом животного, ведь душа может отомстить (вообще смерть человека считается счастьем для умершего, но горем для его родственников — ведь душа может оказаться злопамятной и припомнить все обиды). Если человек болен, то это значит злые духи завладели им, задача шамана выгнать их. Если сезон засухи, то это значит духи дождя сердятся на охотников, надо принести им жертву, тогда они, может быть, пошлют дождь. Бог примерно так воспринимается и регулируется каждое экономическое действие. Вещам обычно приписываются некие магические свойства. Так, у австралийских аборигенов охра для раскраски подходит только из одного священного места, вся остальная, точно такая же охра, не годится. Потребление тоже выступает как магический процесс, у папуасов Новой Гвинеи свинину готовят на священных камнях, через них священная сила переходит в людей, самому мясу приписывается целебная сила. Собственность тоже освящается как собственность тотемического рода.

В примитивном обществе действуют другие понятия стимулов к труду. Европейцы обычно удивлялись лености и беспечности туземцев, считая, что те большее время спят (у некоторых и приветствие означает — «здорового сна») и лишь изредка выходят на охоту. На самом деле здесь работает другой принцип социальной мотивации — европейский человек имеет бесконечно разнообразные и постоянно возрастающие материальные потребности, примитивный человек ограничен непосредственными сиюминутными потребностями, он не нацелен на будущее и живет сегодняшним днем. Это другой стиль жизни и работы, заложенный в традициях и воспитании.

Брак и семья в позднепервобытной общине. Возникновение трудового распределения при котором отец получал возможность материально заботиться о своих детях, повлекло за собой укрепление парной семьи. Однако, хотя производственные и потребительские функции парной семьи несколько расширились, она по-прежнему имела несоизмеримо меньшее экономическое значение, чем родовая община. Пара не имела общей собственности. Если мужу случалось нанести ущерб имуществу жены, он должен был рассчитаться с ней или её родственниками. Мужчина переходя в общину жены не порывал хозяйственных связей с собственной общиной и работал на два дома. Дети даже если знали своего отца, фактически оставались ему чужими. У некоторых племён живших материнскими и домовыми общинами в понятие «семья» включалась только родня со стороны матери. Как и раньше брак был легко расторжим по желанию любой из сторон и дополнялся остатками групповых брачных отношений. Были присуще черты женского превосходства. Часто в заключении брака инициатива принадлежала женщине. Было, что рождению мальчиков предпочиталось рождение девочек. Отсюда следует, что в современной литературе предложено наименование парных брака и семьи первобытно-эгалитарными (равноправные).

Тема №10. Разложение первобытнообщинного строя. Возникновение государства.

1. Применение железа и его последствия.

2. Возникновение частной собственности.

3. Развитие рабства.

4. «Военная демократия».

5. Предпосылки возникновения государства.

Новые технологии позволяют человеку прокормиться в одиночку и даже получить прибавочный продукт, значит нет нужды в общинном хозяйстве, наоборот, есть стремление к индивидуализации, это обусловило победу частной собственности над общинной. Переход общинной собственности к главе общины. Развитие производящего хозяйства. Переход от палочно-мотыжного земледелия к пашенному. Роль доместикации хозяйственных животных. Возникновение и роль металлургии. Военные конфликты, производство оружия, использование труда военнопленных для получения прибавочного продукта. Накопление и необходимость эквивалента.

Дальнейшее крупное общественное разделение труда, возникновение ремесел (связь с металлургией). Традиционно считается, что первый освоенный металл – медь (энеолит – медно-каменный век). Но многие считают, что медного века никогда не было, так как:

1. Самородная медь - большая редкость.

2. Для плавки нужна большая температура.

3. Медь очень мягкая, удобно делать украшения, а не орудия.

4. В руде с медью обычно соседствуют другие металлы и минералы, при первых же выплавках получили «неклассическую» бронзу, то бишь случайную. Она прочнее и температура для неё нужна поменьше. При раскопках в Малой Азии нашли бронзу 7-8 тыс. до. Сейчас ещё удревнилось. Дальнейший переход от «неклассической» бронзы не прост, так что никакой революции она не принесла.

Сначала – холодная ковка, потом – горячая, затем – литье. 

Так до 2 тыс. до. Уже возможный более высокие температуры. В спец. печах уже чистая медь, в результате её смешения с оловом и др. получали уже классическую бронзу. Температура плавления бронзы меньше, а качества – лучше. Открыли латунь. Всё более совершенствовали бронзу. Тогда могли придавать бронзе удивительную прочность особой закалкой (наклеп; сейчас этого не умеют). Превосходит камень.

В 1 тыс. до – открыли железо. Оно более распространено, но обрабатывать сложнее. Изобретение связано с сыродутной печью. Слоями кладут железную руду, известь и древесный уголь. Поджигали это. То, что получили (крица) опять, закаляли и обковывали. Потом появилась закалка (изделие опускают в холодную воду и снова нагревали). Получило повсеместное распространение. Уже позже – доменные печи и чугун.

Металлургия сложна => требует квалификации => способствует выделению ремесел. Она позволяет делать прочные доспехи => способствует войнам за накопленное богатство и позволяет его защищать. Металлургия поставляет новые орудия обработки земли => способствует накоплению и в этой сфере. Металлургия стимулирует появление монеты => интенсификацию обмена.

С появлением регулярного избыточного продукта встал вопрос о стимулах дальнейшего развития производства. Один из способов решения этой проблемы состоял в том, что работник стал получать в свое распоряжение весь продукт, который он создал своим трудом. Хотя в этом случае человек свою первоначальную долю получал по труду, но получал ее только в распоряжение, но не в собственность. Собственником созданного им продукта по-прежнему оставался коллектив. Это находило выражение в его обязанности делиться продуктом с остальными членами общины. Человек делился продуктом с другими членами коллектива, те в свою очередь также делились с ним. В результате доля продукта, которую он получал в пользование (потребительная доля) могла отличаться от той, что он первоначально получал в свое распоряжение (распорядительной доли).

Чем больше человек создавал своим трудом, тем больше он мог раздать и тем самым добиться более высокого престижа. Вполне понятно, что не все люди могли трудиться в одинаковой степени. Все это порождало социальное неравенство. Люди, имевшие престиж, всегда составляли меньшинство в коллективе. И большинство относилось к ним амбивалентно. С одной стороны, ими восхищались, их уважали, а с другой - им завидовали. Слишком энергичного охотника могли высоко ценить, но только до определенного предела, за которым начинали действовать чувства зависти и обиды. Удачливого охотника могли обвинить в неправильном распределении добычи и скупости. К этому времени сформировалось резко отрицательное отношение к накоплению ценностей в руках отдельных людей, к скупости, жадности. Идеалом была щедрость. И такое отношение по инерции сохранялось очень долгое время и после перехода к фазе позднепервобытной общины и даже предклассового общества. Большое богатство при отсутствии щедрости расценивалось как преступление против общества. Обычным наказанием был остракизм, бойкот, недоброжелательные слухи.

Таким образом, общество оказалось перед лицом вопиющего противоречия. Производство не могло дальше развиваться без перехода к распределению по труду, что привело к появлению особой системы циркуляции избыточного продукта, которые были выделены британским этнологом Брониславом Малиновским. Австралийский ученый Уильям Стэннер назвал ее церемониальной экономикой. Американской исследовательницей Корой Дюбуа был введен термин "престижная экономика.

Различные объекты циркулировали в системе престижной экономики в форме даров. Дар должен быть возмещен более или менее равноценным отдаром. Чтобы не делиться созданным продуктом с другими членами своего коллектива, человеку достаточно было передать его в дар члену другой общины. Даря предмет, он не терял его полностью. У бушменов пока вещи находятся в сумках, каждый может попросить их для себя. По обычаям в такой просьбе трудно отказать. Единственное основание для отказа - сообщить, что вещь уже обещана в дар. Участие в дарообмене приносит людям престиж.

Первоначально был важен сам факт обмена, а не обмениваемые вещи. Вещи, переходя из рук в руки, преодолевали большие расстояния. В результате к людям могли попадать предметы, которые в этой местности не изготовлялись. Как следствие обмен мог приобрести и утилитарный характер. Люди начали вести обмен и ради получения определенных предметов, которые сами не были способны изготовить.

Возникновение дарообмена сделало социальное неравенство между людьми еще более резким. Были люди, которые не были способны в них участвовать. Чем больше человек дарил, тем обширнее были его связи с членами других социально-исторических организмов, тем большим числом материальных ресурсов он единолично распоряжался, тем большим влиянием, престижем он пользовался как в своей общине, так и за ее пределами. Вместе с престижно-экономическими отношениями возник новый стимул, к производству — стремление к престижу, которое в отличие от других не знало предела. Престиж можно было увеличивать безгранично.

Желание увеличить и утвердить свой престиж имело следствием стремление как можно больше дарить. Но, чтобы так поступать, нужно было иметь в своем распоряжении достаточное количество продуктов. Один из путей к этому: самому производить их в возможно большем количестве. Одни люди могли произвести больше, другие — меньше. Соответственно и дарили одни больше, другие меньше. А были и такие, которые вообще не дарили. Так наметилось столь характерное для поздней первобытной общины своеобразное имущественное неравенство. В ней выделились важные и ординарные люди. Затем появились и бедняки.

Всегда существовал предел тому, что человек мог произвести сам или с помощью членов своей семьи. Стремление к престижу делало необходимым его преодоление. Это могло быть сделано только путем использования для дарения продуктов, созданных другими людьми. В результате люди, стремившиеся к все большему и большему престижу, начали создавать своеобразные системы отношений по мобилизации продуктов чужого труда. Человек, ставший центром такой звездной системы, не только получал, но и давал, причем не только созданное самим, но и полученное от других людей.

В одних системах доходы, т. е. поступления от периферии системы к ее центру, в общем и целом равнялись расходам, т. е. поступлениям от центра к периферии. В результате возможности человека дарить были в конечном счете по-прежнему ограничены. Пока он прямо или косвенно в общем и целом возмещал полученный им для дарения чужой продукт, престиж его зависел в конечном счете от того, сколько он сам производил. Преодолеть это ограничение можно было только путем перехода к безвозмездному присвоению продуктов чужого труда. Таким образом, логика развития престижной экономики с неизбежностью вела к возникновению эксплуатации человека человеком. Безвозмездное присвоение чужого труда возникло первоначально не как способ или даже образ производства, а как метод эксплуатации, паразитирующий на первобытнообщинном способе производства в его позднепервобытном варианте. Человек, чтобы выделиться и добиться престижа, шаг за шагом формировал редистрибутивную систему, центром которой являлся.

Престижная экономика, возникшая в позднепервобытном обществе, достигла своего наивысшего развития в раннем предклассовом обществе. С переходом к позднему предклассовому обществу она постепенно исчезает, перестает быть фактором, определяющим характер общества. Основой раннего предклассового общества был послепервобытный уклад, хозяйственным организмом которого была послепервобытная община. С переходом к позднему предклассовому обществу началось формирование крестьянско-общинного уклада.

Крестьянская община формировалась в неразрывной связи с протополитарным способом производства. Протополитарху подчинялись правители более мелких подразделений (дистриктов, округов), которым в свою очередь были подчинены старосты общин. Даже старосты общин, если не формально, то реально имели право на долю продукта, создаваемого ее членами. Право всех вышестоящих правителей на долю продукта, создаваемого их подданными, было безусловным. Для них обрабатывались особые поля, им шла доля податей, штрафов и т. п. Всё это использовалось и для содержания как самого правителя, так и его аппарата, состоявшего из определенных должностных лиц. Наибольшая доля прибавочного продукта шла верховному правителю, который имел право на жизнь и смёрть своих подданных. Он мог не только приговаривать их к смерти, но в отдельных случаях также и казнить без суда. Как уже указывалось, политарный способ производства предполагал собственность политаристов не только на средства производства, прежде всего землю, но и на личность непосредственных производителей. Укрупнение протополитархий способствовало созреванию протополитарных отношений, их превращению в политарные. Становящиеся классовые социально-исторические организмы трансформировались в зрелые классовые. Переход от позднего первобытного общества к предклассовому произошел тогда, когда возникла не просто эксплуатация, а образы эксплуатации основанные на частной собственности. Формирующиеся классовые отношения вообще и протополитарные в частности отличает от сформировавшихся классовых отношений вообще, и политарных в частности, прежде всего степень зрелости. Внешним признаком завершения процесса созревания, формирования классовых отношений вообще, и политарных в частности, является систематическое сооружение монументальных каменных или кирпичных строений (храмов, дворцов) и появление письменности. Это достаточно надежный показатель перехода от предклассового общества к классовому.

С зарождением в эпоху класообразования прибавочного продукта начинается вызревание институтов классового общества – частной собственности, общественных классов и государства. Решающее значение имела частная собственность делавшая возможным существование других институтов. Становление частной собственности было результатом: роста производительного труда и его специализации способствовали индивидуализации производства что делало возможным появление прибавочного продукта.

Тема №11. Культура первобытного общества и ранние формы религии.

1. Первобытная религия.

2. Первобытная культура.

Гипотезы о возникновении первобытных верований и религий.

1. Принципиальная разница между верованиями и религиями. Верования более индивидуальны, чем религия. Не дают цельной картины мира. В них сверхъестественное не персонифицировано, как в религии, а более абстрактно.

2. Религия– форма общественного сознания в ходе сложения цивилизации и первых гос-в. Религии несут в себе много от первобытных верований.

3. Первобытные верования– они же магические; часть религиозных верований наряду с верованиями бытовыми (не мыть голову перед экзаменом и др.). Существо их в представлении о наличии неких абстрактных и мистических сил, воздействующих на природу и человека, с которыми силами иногда можно договориться. Это часть того наследия, которое досталось нам от ПО и о котором говорится в билете 1.1.

4. Гипотезы об их, верований, возникновении:

а) Аристотель и Давид Юм. Человек создает верования «по своему подобию».

б) Демокрит и Спиноза. Из страха перед грозными явлениями природы.

в) Средние века. Божественное откровение.

г) Томас Гоббс. Верования и религия – выдумки, допущенные государством.

д) Рационализм. Религия: проявление заложенного свыше, или обман?

е) Гегель. У разных неконтактных народов – одинаковые верования. Почему? Либо из-за одинаковости чел. психики, либо из-за одинаковости окружающей среды.

ж) Шварц и др. Мифологическая теория. Верования – продукт обожествления сил природы.

з) Тейлор. Анимизм. Одушевление человеком сил природы.

и) Фрезер и др. Преданимизм.

к) Шмидт. Первобытный монотеизм. Опять откровение.

л) Марксизм. Религия – извращенная форма общественного сознания.

м) Марков Г.Е. Верования – социализированный результат установления мнимых причинно-следственных связей между каким-то действием человека и последствиями в природе (ср. если не мыть голову перед экзаменом, он будет сдан хорошо). Желание достигнуть сверхъестественным путем желаемого или избегнуть нежелаемого естественно для любого человека – отсюда относительное единство верований. Их вариации объясняются господствующим на данной территории ХКТ. Из верований же – возникновение искусства (нарисовали шерстистого носорога, значит убьем его на охоте).

Производство, которое было основным условием существования людей, с необходимостью предполагало накопление правильных, здравых знаний о том, как нужно действовать, чтобы добиться желаемого результата и знания о свойствах материальных объектов. Как сообщают этнографы, люди первобытного общества до мельчайших подробностей знали местность, в которой жили, ее природные ресурсы, животный и растительный мир. Им были известны качества камней, из которых они изготовляли орудия, повадки животных, на которых охотились, свойства растений, которые они употребляли в пищу. Они обладали медицинскими знаниями: умели лечить раны и переломы, выправлять вывихи, использовать целебные растения. Существовали у них различные приемы счета. Потребности практической деятельности сделали необходимым появление календаря, что предполагало возникновение астрономических знаний. Первоначальное исчисление времени велось, вероятно, по Луне. Затем возник солнечный календарь. Одновременно формировалась карта звездного неба: выделялись созвездия, им давались названия.

Несомненно существование в позднем палеолите религии и изобразительного искусства. Достаточно только упомянуть знаменитую живопись пещер Альтамира (Испания), Ласко, Монтеспан, Ла Мадлен (Франция) и др., которая навсегда вошла в золотой фонд человеческой культуры.

Искусство первобытной эпохи отнюдь не исчерпывалось изобразительным. Получило развитие прикладное искусство, в частности, изготовление различного рода украшений. Люди первобытного общества устраивали праздники с различного рода развлечениями: музыкой, песнями, танцами, пантомимами, играми, состязаниями в беге, борьбе и т. п. Некоторые танцы носили ритуальный характер, но так было далеко не со всеми.

В первобытную эпоху возникли и произведения словесности: поговорки, пословицы, рассказы, сказки. Особое место среди них занимали мифы. В своей исходной форме миф представляет собой повествование, в котором те или иные природные или социальные явления истолковываются и объясняются как результаты действий героев этого рассказа.

Первым объектом такого истолкования, объяснения были действия людей, но не обыденные, всем понятные, а обрядовые, ритуальные, передаваемые из поколения в поколение и совершаемые в силу традиций. Первоначальные мифы возникли из обрядов.

Первые мифы были тотемистическими. Исполняемые членами коллектива, ряжеными под тотемное животное, ритуальные тотемистические пляски стали истолковываться как сцены из жизни далеких предков, а эти предки начали рассматриваться как существа, бывшие одновременно и людьми и животными, как полулюди-полуживотные. Передаваемые из поколения в поколение описания и объяснения этих обрядов стали развертываться в более или менее связные повествования о жизни и похождениях тотемистических предков. Когда становление тотемистических мифов завершилось, обряды, бывшие их основой, выступили как инсценировки этих мифов, драматические иллюстрации к ним.

В дальнейшем мифы стали возникать и независимо от обрядов. В них действиями тех или иных существ стали объясняться самые различные явления. Широкое распространение получили мифы о культурных героях - существах, которые ввели те или иные обычаи, нормы поведения, общественные институты, элементы материальной культуры. Первоначальные представления о культурных героях очень близки к представлениям о тотемистических предках. Но в отличие от последних культурные герои индивидуализированы, они имеют собственные имена. Типичным культурным героем, правда более поздней эпохи, является Прометей, который принес людям огонь, научил их различным ремеслам и искусствам. Первоначальные мифы не были религиозными, ибо их герои не наделялись сверхъестественной силой. В дальнейшем возникла и религиозная мифология.

Исходным пунктом эволюции религии была магия. Возникнув, магия развивалась. Существуют различные классификации магических действий. В основу одних положены особенности магической «техники» (магия имитативная, парциальная, инициальная и т. п.), в основу других - связь с теми или иными сферами человеческой деятельности (магия охотничья, рыболовная, земледельческая, любовная, лечебная, вредоносная и т. п.).

Если вначале сверхъестественное влияние приписывалось только определенным человеческим действиям, то в дальнейшем им стали наделяться и объективные события. Так возникла вера в приметы - оменализм (от лат. omen - примета), а вместе с ней гадательная магия (мантика). Наряду с обрядознанием появился новый вид пустознания - суезнание, вначале знание о несуществующих свойствах реальных явлений, а в последующем - и о несуществующих в реальности вещах. Следующий после оменализма шаг состоял в наделении сверхъестественным влиянием определенных предметов - фетишей, включая амулеты и талисманы. Возник фетишизм. Магия и фетишизм, как уже говорилось в первом выпуске, зародились уже в эпоху палеоантропов.

Еще позднее сверхъестественная сила начала мыслиться как способная передаваться от человека к человеку, от предмета к предмету. Эту форму религии называют эманизмом. И, наконец, сверхъестественная сила стала представляться в виде особых самостоятельных существ. Так возникла вера в демонов или, как иногда говорят, духов. Последний термин явно неудачен. Особые сверхъестественные существа понимались отнюдь не как духовные, а как весьма и весьма телесные объекты. Примерами демонов могут послужить домовые, лешие, водяные, русалки, эльфы, тролли, наяды, дриады и т. п. Своеобразной категорией демонов являются души умерших, которые тоже понимались как телесные существа. Эту форму религии называют демонизмом, или анимизмом (от лат. anima - душа).

Первоначально сверхъестественные существа - демоны - мыслились как живущие рядом с людьми в том же самом мире. И лишь в дальнейшем оформилось представление об особом мире сверхъестественных существ, отличном от естественного мира.

Своеобразным синтезом фетишизма и демонизма является идолопоклонство, когда невозможно точно установить, наделяется ли сверхъестественной силой изображение демона или изображенный демон. Сходный характер имеет культ растений и животных. Невозможно, например, установить, кому приписывается сверхъестественная сила: дереву или связанному с ним (обитающему в нем) демону.

По мере развития религии выделяются люди, которые, как считалось, были способны успешнее других использовать сверхъестественную силу для достижения тех или иных целей. Вначале это были колдуны. С переходом к демонизму появляются специалисты по общению со сверхъестественными существами. К ним относятся шаманы - особые люди, которым приписывается способность, приводя себя с помощью различных средств (пение, пляска, удары в бубен и т.п.) в исступление, вступать в прямое общение с духами (демонами). Люди верили, что шаманы с помощью духов могут лечить от болезней, предотвращать различного рода несчастья, обеспечивать успех в промыслах, предсказывать будущее и т.п. Систему верований, в центре которой находятся шаманы, называют шаманизмом.

Следующий шаг в развитии религии связан с начавшимся в дальнейшем переходом от первобытного общества к классовому. Расслоение общества, выделение из среды ранее равных общинников могущественной аристократии находит свое отражение в расслоении сверхъестественного мира, в выделении из среды равных по значению сверхъестественных существ нескольких особо могущественных - богов. Зарождается многобожие, или политеизм (от греческого поли - много, теос - бог). Вместе с ними появляются жрецы - посредники между людьми и богами. Окончательное оформление политеизма относится уже к классовому обществу, где боги приобретают облик грозных владык, правящих миром и распоряжающихся судьбами людей. Изменяется характер культа. Целью обрядовых действий становится умилостивление богов. Дальнейшее развитие религии в классовом обществе приводит к возникновению единобожия, или монотеизма (от греческого моно - один, единый; теос - бог).

С появлением демонизма и особенно политеизма наряду с мифами нерелигиозными возникли мифы религиозные, в которых рассказывалось о похождениях и делах демонов и богов.

В целом на стадии первобытного общества все явления духовной жизни были теснейшим образом связаны, взаимно переплетались и проникали друг в друга. Все это дает основание говорить о синкретизме, т. е. слитности, нерасчлененности духовной культуры первобытности.