Занятие 15

Психология: душа как форма тела, единство души, «общее чувство». Этика, учение о добродетели и пороке. Созерцательная жизнь философа. Учение о государстве. Аристотелизм и христианство.

Контрольные вопросы к занятию

1. Как Аристотель понимает личность человека?

2. В чем отличие аристотелевского понимания добродетели от христианского?

3. Почему созерцательная жизнь, по Аристотелю, лучше деятельной?

Литература

Основная

Аристотель. О душе // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. Кн. 1, гл.1, 3; кн.2, гл.1-3; кн.3, гл.4-13.

Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. Кн.I,II, VI, кн.X, гл. 6-9.

Дополнительная

Чанышев А.Н.Аристотель. М., 1981.

Bradshaw D.Aristotle East and West: metaphysics and the division of Christendom. Cambridge, 2004.

Clark Stephen R.L. Aristotle's Man. Oxford, 1975.

Richard K. Aristotle: Political Philosophy. Oxford, 2002.

Второй семестр Занятие 1

Эллинистическая философия. Эпикур: атомизм, учение о свободе, эвдемонизм. Римский эпикуреизм: Тит Лукреций Кар. Ранний стоицизм (Зенон, Клеанф, Хрисипп): физика, логика, этика. Свобода человека и провидение. Стоический идеал мудреца. Римский стоицизм:Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Контрольные вопросы к занятию

1. Что такое «идеал мудреца» в эллинистической философии?

2. В чем причина деформации образа Эпикура?

3. Каковы причины востребованности философии стоиков в раннем христианстве?

4. Как вы думаете, почему в Деяниях апостолов сказано, что «некоторые же мужи (из стоиков и эпикурейцев), пристав к нему (ап. Павлу), уверовали» (Деян. 17. 34).

Литература

Основная

Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, стр. 248-293, 296-306, 369-411.

Марк Аврелий.Наедине с собой. Размышления. М., 1998.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

Сенека Луций Анней.Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. М., 1986.

Фрагменты ранних стоиков, т.1. Зенон и его ученики. М., 1998.

Фрагменты ранних стоиков. Том II. Хрисипп из Сол. Часть 1. Логические и физические фрагменты. Фрг. 1-521. М., 1999.

Дополнительная

Гончарова Т.Эпикур. М., 1988.

Лебедев А.П.Языческий философ Сенека в христианском предании // Православное обозрение. 1883. Т. I.

Невзоров И.А. Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань, 1892.

Степанова Л.С. Философия Древней Стои. СПб., 1995.

Столяров А.А.Стоя и Стоицизм. М., 1995.

Фаминский В.Религиозно-нравственные воззрения Л.А. Сенеки и отношение их к христианству. Киев, 1906.

Barth P. Die Stoa. Stuttgart, 1946.

Hicks R.D.Stoic and Epicurean. Cambridge, 1910.

Spanneut M. Le stoicisme des Peres de l'Eglise; de Clement de Rome а Clement d'Alexandrie. Paris, 1969.

The Cambridge companion to the Stoics / ed. Brad Inwood. Cambridge, N.Y.: Cambridge University Press, 2003.

Занятие 2

Пиррони античный скептицизм. Атараксия (безмятежность) как идеал скептической жизни. Способ достижения этого идеала — скептические тропыЭнесидема и Агриппы, критика причинности, воздержание от суждения.Секст Эмпирик. Академический скептицизм Карнеада и Аркесилая. Двоякий способ использования скептических аргументов в христианской философии — Августин и Лактанций.

Контрольные вопросы к занятию

1. В чем отличие академического скептицизма от пирроновского?

2. Каким образом скептик предлагает достичь «идеала мудреца»?

3. Какова роль тропов Энесидема и Агриппы в философии скептиков?

4. Как христианские богословы Запада и Востока относились к скептицизму?

Литература

Основная

Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, стр. 352-368.

Секст Эмпирик.Три книги пирроновых положений //Секст Эмпирик.Соч.: в 2 т. М., 1976. Т. 2. С. 207-258, 379-380.

Дополнительная

Богуславский В.М.Скептицизм в философии. М., 1996.

Лега В.П.Секст Эмпирик: скептицизм как образ жизни //Mathesis: из истории античной науки и философии. М., 1991. С. 210-220.

Рихтер Р. Скептицизм в философии. СПб., 1910. Т. 1.

Bevan E.R. Stoics and Sceptics. Oxford, 1913.