Занятие 9

Гносеология Августина: познание посредством чувств и ума, иллюминизм. Бог как Истина и Бытие. Учение о времени («Исповедь»). Сотворение мира: экземпляризм.

Контрольные вопросы к занятию

1. Является ли богословие Августина апофатическим или катафатическим?

2. В чем смысл проблемы времени, поставленной Августином?

Литература

Основная

Августин блаж. О граде Божием. Кн. X, гл. 2, кн. XI, гл. 3-10.

Дополнительная

Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916. Т. 1. Ч. 1-2.

Gilson E.Introduction a l’etude de S. Augustin. Paris, 1949.

O'Daly G. Augustine's Philosophy of Mind. University of California Press, 1987.

Занятие 10

Учение о человеке: душа и тело, теодицея, свобода и предопределение. Полемика с пелагианами и манихеями. Этика Августина. Философия истории.

Контрольные вопросы к занятию

1. Как Августин опровергает учение манихеев о двух началах в мире?

2. В чем философский смысл учения Пелагия и опровержения его Августином?

3. Чем августиновское понимание добродетели отличается от античного?

4. Почему Августина принято считать первым философом, поставившим проблемы философии истории?

Литература

Основная

Августин блаж. О граде Божием. Кн. V, гл. 8-11, кн. XI, гл.1, 22-24, кн. XII, гл. 1-9, кн. XIV, гл. 5, 6, 28, кн. XV, гл. 1, 2, кн. XIX, гл.1-4, 13-15.

Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 594-635.

Дополнительная

Писарев Л.И.Учение блаженного Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1880.

Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999.

Evans G.R. Augustine on Evil. Cambridge, 1982.

TeSelle E.Pelagius, Pelagianism // Augustine Through the Ages: An Encyclopedia. Ed. Fitzgerald A. D. 1999, pp. 633-640

Занятие 11

Апофатическое богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита, теодицея, учение об обожении.Иоанн Скот Эриугена. Отношение философии и религии. Учение о «четырех природах». Учение о человеке. Теория познания.

Контрольные вопросы к занятию

1. В чем отличие апофатики Ареопагита от апофатики Плотина?

2. Как переплелись подходы западного и восточного богословия в учении Эриугены?

3. Сравните учение о человеке Эриугены и Августина.

Литература

Основная

Иоанн Скот Эриугена. О божественном предопределении (часть) // Знание за пределами науки. М., 1996. С. 294-299.

Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы// Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т.1. М., 2002. С. 166-189.

Максим Исповедник, преп. Толкования на Дионисия Ареопагита // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. 4. 18-34 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 343-401.

Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии// Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 737-763.

Дополнительная

Бриллиантов А.И.Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991.

Минин П. Главные направления древне-церковной мистики // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 337-391.

Otten W.The Anthropology of Johannes Scottus Eriugena, Leiden, 1991.

Roques R. L’universDionysien.Stucture hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1983.

Sheldon-Williams I. P. The Pseudo-Dionysius // The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1970.

Volker W. Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita, Wiesbaden, 1958.

Wohlman A.L’Homme, le monde sensible et le peche dans la philosophie de Jean Scot Erigene. Paris, 1987.