Литература

1. Аврелий Августин. Исповедь. Петр Абеляр История моих бедствий. М.:1992.

2. Антология мировой философии. М.:1969 Т.1.

3. Жильсон Э. Философ и Теология. М.:1995.

4. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М.:1997.

5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.:1979.

6. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. М.:1995.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. М.:1979.

Данная тема одной из ключевых в историко-философском блоке, так как она касается качественного переворота в мировоззрении европейцев и во всей их культуре, которая обрела новую традицию, живущую и по сей день. Средневековье, связанное с утверждением христианства –нового типа религиозности – породило и принципиально новую философию с новыми интересными проблемами, которые мало были исследованы в античности: проблема человека, проблема исторического процесса, проблема отношения знания и веры и др. Изучение этой темы позволяет студентам составить более широкое представление о роли религии как одной из важнейших составляющих культуры

При изучении данной темы следует также обратить внимание студентов на очень важные в культурологическом отношении сочинения:

• Хейзинга И. Осень средневековья. М.,1988.

• Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры М.,1972.

• Гвардини Р. Конец нового времени// Вопросы философии 1990 №4.

Эти сочинения позволяют ознакомиться с философией средних веков на основе познания культурной истории данной эпохи.

Средневековая философия просуществовала с первых веков нашей эры до пятнадцатого столетия. Предваряя разговор о средневековой философии следует предупредить студентов от заблуждений, широко распространенных в литературе, где культура средневековья толкуется, как упадок, застой, регресс, какая-то мешанина примитивности и фантастики, принуждения и не самостоятельности. Но эта картина мира имеет мало общего с историческим познанием. Для правильной оценки той или иной эпохи надо ответить на вопрос: насколько полно в эту эпоху – в соответствии с ее спецификой и возможностями – человеческое существование в какой мере оно достигает подлинной осмысленности? С этой точки зрения средние века можно пожалуй, приравнять к высочайшим эпохам человеческой истории.

Средневековье исполнено религиозности –равно глубокой и богатой, могучей и нежной, столь же неоднозначной в своих основах, сколь оригинальной и многообразной в индивидуальном осуществлении.

Средние века и ее философия в центре своих размышлений имеют идею Бога, в отличие от идеи космоса, доминирующей в античности.

В данной теме следует осветить основные черты средневековой философии и их раскрыть: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, традиционализм, персонализм.

Говоря об истоках средневековой философии, следует указать на две традиции, легшие в ее основание: а) библейская традиция; б) античная философия. Библия не является философским текстом, из неё невозможно извлечь определенную философскую концепцию, язык, поэтому средневековье как бы оно не относилось критически к языческой культуре древних греков, вынуждено было обратиться к античности с ее развитыми философскими: языком, понятиями, идеями.

Это повлияло и на периодизацию средневековой мысли. Первый период – патристика, учения отцов церкви ( patves-лат. –отцы). В принципе это еще не философия, а теология (богословие), а теолог- это человек, знающий речения Бога и умеющий их истолковывать. Поэтому в патристике главное –толкование Священного писания.

Второй период – схоластика, рациональная теология, применение разума к истинам веры. В качестве теологии схоластика – служебный член церкви, в качестве философии она «прислужница теологии». Нужно, чтобы религиозное учение стало ясным для естественного рассудка; человеческое познание должно прийти в согласие с религией: это согласие составляет ясно выраженную задачу и вместе с тем проверкусхоластики. В этом заключается отличие схоластики от теологического развития (патристики), которые ей предшествует, и от философского развития, которое следует за нею. Изучая данную тему, необходимо обратиться к идеям основных мыслителей средневековья ( Филон, Тертуллиан, Ориген, Августин, Иоанн Дис Скот, Фома Аквинат, Оккам и других).

Следует затронуть и вопрос об универсалиях, т.е. о статусе общих понятий. В этой связи возник спор между двумя направлениями в схоластике:

1. Реализм утверждает реальность бытия общего. Родовое понятие суть нечто действительное.

2. Номинализм ( Nomina-лат. – имя) утверждает действительность бытия единичных вещей, а роды, общие понятия – это абстракции, которые мы создаем и обозначаем словами ( это «звуки голоса»).

В XII–XIIIвв. господствует реализм, отвечавший веку мирового господства церкви и централизации. ВXIVвеке возвышается и получает преобладание номинализма, который привел к падению схоластики и образовал собой переход к новой философии, свободной от давления религии.