План семинарского занятия:

1. Теория познания И.Канта (на основе «Критике чистого разума»).

2. Этические идеи И. Канта.

3. Логика Гегеля.

4. «Феномелогия духа» Гегеля.

5. Система и диалектический метод Гегеля.

6. Проблемы культуры в философии Шеллинга.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ:

1. Категорический императив Канта.

2. Система философского значения Гегеля.

3. Философия права Гегеля.

4. Философия искусства Шеллинга.

5. Философия истории Гегеля.

6. Наукоучения Фихте.

7. Материализм Фейербаха.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Можно ли считать Канта представителем идеалистической философии?

2. Что означает термин «априоризм» в философии Канта?

3. Как формулируется категорический императив Канта?

4. Существует ли противоречие между идеалистической системой Гегеля и его диалектическим методом?

5. Можно ли считать материализм Фейербаха самостоятельным, наряду с марксизмом, течением в материализме?

ТЕМА VII.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ К. МАРКСА.

• Влияние немецкой классическом философии на формирование взглядов К.Маркса. Отношение К.Маркса к религии.

• Проблемы сознания, общественно-исторический подход к анализу созна­ния и феномена идеологии.

• Экономический материализм К.Маркса и его социально-историческая концепция.

• Проблема человека.

• Судьба марксизма в ХХвеке. Неомарксизм.

ЛИТЕРАТУРА

1. Арон Р. Мнимый марксизм.М.,1993.

2. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип.//Булгаков С.Н. Фило­софия хозяйства. М., 1990.

3. Вышеславцев Б.П. Философская нищета марксизма..//Вьшеславцев Б.П. Сочинения.М.,1995.

4. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.//Маркс К., Энгельс Ф.Соч. 2-е изд.,Т.13.

5. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844года.//Маркс К.Эн­гельс Ф.Соч.2-е изд.Т.42.

6. Марс К. Тезисы о Фейербахе.//Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.2-е изд.Т.42.

7. Сартр Жан Поль. Проблемы метода, глава1. "Марксизм и экзистенциализм/.М., 1994.

8. Фромм Э. Концепция человека у К. Маркса.//Фромм Э., Душа человека. М.,1992.

Данная тема, являвшаяся прежде главной в курсе философии, занимает сегодня мало места и времени, но это не означает, что ее следует исключить из рассмотрения. Особое внимание студентов следует обратить на преодоление стереотипов в анализе идей Маркса, которые доминировали в преподавании философии много лет.

Во-первых, на то, что Маркс не является преемником диалектики Гегеля:

Во-вторых, на то, что Маркс не является преемником материализма Фейербаха; в-третьих, на то, что Маркс у Фейербаха заимствует критику религии, что составило нерв его философии. Необходимо обратить внимание на концепцию общественно-экономических формаций - стержень социальной философии Маркса, повлиявшей на социальную мысль последующих поколений и на социальную практику.

В рассмотрении темы 7 предполагается, избегая крайних оценок в отношении марксисткой идеологии, приблизиться к объективному анализу идей К. Маркса и установить следующее:

1. Претензии К. Маркса на то, что он был наследником диалектики Гегеля, не являются обоснованными, так как оказалось, у К. Маркса не было специфического, отличного от гегелевского, диалектического метода.

2. Радикальная критика религии К. Марксом, которая строилась на его понимании человека, как совокупности общественных отношений. В то время как религия, что Маркс понимал – это дело частное. Отсюда и развился его атеизм, в котором личность, как индивидуальное существо, растворяется в массе, классе, коллективе и пр. Но человек не есть абстрактное, вне мира стоящее существо.

В сфере критики религии Маркс обнаруживает себя последователем не Гегеля Фейербаха, здесь « тайна» марксизма, истинное его естество!.

Для Маркса характерно пренебрежение к личности, упразднение индивидуальности. Особо надо отметить, что в реальном его проявлении марксизм не является философией, потому что это своего рода обобщенная инструкция к практической жизни, включая сферу мышления.

Что касается материалистического понимания истории, то, по словам С.Н. Булгакова, это « новая формула, догматически выставленная и на веру принятая, род художественной интуиции, а не плод научного исследования».