- •Биологические предпосылки превращения человекообразной обезьяны в человека с позиции дарвинизма.
- •В.А. Вагнер основоположник сравнительной психологии в России.
- •Внутренние и внешние факторы инстинктивного поведения животных.
- •Импринтинг как особый вид научения.
- •Инстинктивное поведение животных.
- •Концепция игровой активности животных г.Спенсера, к.Гросса, к.Э.Фабри.
- •Место зоопсихологии и сравнительной психологии в системе наук.
- •Общая характеристика научения. Навык. Дрессировка.
- •Основные методы исследования в зоопсихологии и сравнительной психологии.
- •Основные этапы эволюции психики животных по Леонтьеву.
- •Отличие поведения животных от деятельности человека.
- •Отличительный особенности интеллекта животных и человека.
- •Подходы к решению проблемы эволюции психики (антропопсихизм, панпсихизм, биопсихизм, нейропсихизм).
- •Предшественники эволюционного учения о психике животных: ж.Бюффон, ж.Б.Ламарк.
- •Принципиальные отличия сообщества животных от человеческого общества.
- •Развитие психики и поведения животных в постнатальном периоде онтогенеза.
- •Развитие психики и поведения животных в пренатальном периоде онтогенеза.
- •Результаты исследования н.Н.Ладыгиной-Котс интеллекта человекообразных обезьян.
- •Рефлекс, виды рефлексов, их характеристика.
- •Сенсибильные периоды онтогенеза животных, их значение.
- •Современные направления в исследовании зоопсихологии.
- •Сравнительная характеристика психики животных и человека.
- •Стадии онтогенеза животных, их краткая характеристика.
- •Стадии интеллекта в филогенезе животных.
- •Типы нервной системы, эволюция нервной системы животных. Типы нервных систем
- •Функции игровой активности животных.
- •Характеристика видов научения у животных по у.Торпу.
- •Характеристика облигатного и факультативного научения.
- •Характеристика перцептивной психики животных.
- •Характеристика сенсорной психики животных.
- •Эволюционная необходимость появления психического отражения в органическом мире.
- •Эволюционное учение Дарвина.
-
Предшественники эволюционного учения о психике животных: ж.Бюффон, ж.Б.Ламарк.
Эволюционное учение (биол.), комплекс знаний об историческом развитии (эволюции) живой природы. Э. у. занимается анализом становления адаптации (приспособлений), эволюции индивидуального развития организмов (онтогенеза), факторов, направляющих эволюцию, и конкретных путей исторического развития (филогенеза) отдельных групп организмов и органического мира в целом. Основу Э. у. составляет эволюционная теория. К Э. у. относятся также концепции происхождения жизни и происхождения человека.
История Э. у. Первые представления о развитии жизни, содержащиеся в трудах Эмпедокла, Демокрита, и других античных философов, носили характер гениальных догадок и не были обоснованы биологическими фактами. В 18 в. в биологии сформировался трансформизм — учение об изменяемости видов животных и растений, противопоставлявшееся креационизму, основанному на концепции божеств. творения и неизменности видов. Виднейшие трансформисты 2-й пол. 18 и 1-й пол. 19 вв.— Ж. Бюффон и Э. Ж. Сент-Илер во Франции, И. В. Гёте в Германии, К. Ф. Рулье в России — обосновывали изменяемость видов главным образом двумя фактами: наличием переходных форм между близкими видами и единством плана строения организмов больших групп животных и растений. Однако они не рассматривали причин и факторов изменения видов. Наблюдая за выпадением осадков из воды, он пришёл к выводу, что 6-ти тысяч лет, которые отводились на историю Земли естественным богословием, недостаточно для формирования осадочных пород. Вычисленный Бюффоном возраст Земли составлял 75 тысяч лет. Описывая виды животных и растений, Бюффон заметил, что наряду с полезными признаками у них имеются и такие, которым невозможно приписать какую-либо полезность. Это снова противоречило естественному богословию, которое утверждало, что каждый волосок на теле животного создан с пользой для него или же для человека. Бюффон пришёл к выводу, что это противоречие можно устранить, приняв сотворение лишь общего плана, который варьируется в конкретных воплощениях
Шаг к объединению трансформистского и систематического подходов был сделан естествоиспытателем и философом Жаном Батистом Ламарком. Он признавал Творца и считал, что Верховный Творец создал лишь материю и природу; все остальные неживые и живые объекты возникли из материи под воздействием природы. Ламарк подчеркивал, что «все живые тела происходят одни от других, при этом не путем последовательного развития из предшествующих зародышей». Ламарк считал, что ступени эволюции не лежат на прямой линии, как это следовало из «лестницы существ» швейцарского натурфилософа Ш. Бонне, а имеют множество ветвей и отклонений на уровне видов и родов. Это представление подготовило почву для будущих «родословных древ». Ламарком был предложен и сам термин «биология» в его современном смысле. Ламарк считал, что движущим фактором эволюции может быть «упражнение» или «неупражнение» органов, зависящее от адекватного прямого влияния среды. Некоторая наивность аргументации Ламарка во многом способствовала антиэволюционной реакции на трансформизм начала XIX в, и вызвала абсолютно аргументированную с фактической стороны вопроса критику со стороны креациониста Жоржа Кювье и его школы.
Первая попытка создания целостной эволюционной теории принадлежит французскому естествоиспытателю Ж. Б. Ламарку, изложившему в своей "Философии зоологии" (1809) представления о движущих силах эволюции. Согласно Ламарку, переход от низших форм жизни к высшим — градация — происходит в результате имманентного и всеобщего стремления организмов к совершенству. Разнообразие видов на каждом уровне организации Ламарк объяснял модифицирующим градацию воздействием условий среды. Согласно первому "закону" Ламарка, упражнение органов приводит к их прогрессивному развитию, а неупражнение — к редукции; согласно второму "закону", результаты упражнения и неупражнения органов при достаточной продолжительности воздействия закрепляются в наследственности организмов и далее передаются из поколения в поколение уже вне зависимости от вызвавших их воздействий среды. "Законы" Ламарка основаны на ошибочном представлении о том, что природе свойственны стремление к совершенствованию и наследование организмами благоприобретенных свойств.