14. Царква і дзяржава ў хуіі ст.

XVII в. принес серьезные потрясения русской церкви. К середине этого века в русском обществе нарастало недовольство церковью, поддерживавшей порядки, усиливающие угнетение про­стого народа, а также неблаговидным поведением многих церков­нослужителей, отсутствием единообразия церковной службы. В религиозных книгах и церковных обрядах накопились существен­ные разночтения; священные каноны толковались противоречиво. В каждой местности были свои традиции совершения культа. По­рядок проведения богослужения расходился с греческим чином. Таким образом назрела необходимость реформы церкви. 1652-58 – Никон – титул «великого государя». В 1653—1660 гг. патриарх Никон (1605—1681) провел церковную реформу. Она унифицировала церковные обряды и установила единообразие богослужения для всех православных церквей. За образец был принят греческий чин, все священные и богослужеб­ные книги исправлялись по греческим образцам, для богослуже­ния допускались иконы только греческого письма, единоголосие, проповеди, поясные поклоны вместо земных, крещение 3 пальцами, переписка икон. Вмешательство Никона во внутренние и внешнеполитические дела государства, оправдываемое тем, что "священство выше царства" (церковь выше монарха), привело к разрыву патриарха с царем. 1666-67 – церковный собор – ссылка Никона, за то что оставил свою паству. Петр ! ликвидировал патриаршество и утвердил Синод (н. 17 в.)

Несмотря на то, что реформу патриарха Никона поддержива­ли государь Алексей Михайлович, его ближайшее окружение и высшее духовенство, произошел раскол русской церкви. Против реформы церкви выступили попы и протопопы в Москве (И. Не­ролов, С. Внифатьев), в Суздале (Н. Пустосвят), в Юрьевце — Аввакум Петров и других городах. Их стали называть раскольни­ками.

Протопоп Аввакум (1620—1682) был идеологом староверия, старообрядцев. Они требовали возврата к прежним обрядам и традициям: читать и петь во время службы одновременно разное несколькими голосами; крестное знамение производить двумя перстами; они требовали возврата к ходу посолонью, а не крестному ходу навстречу солн­цу, как предусматривала реформа.

На стороне старообрядцев оказалось множество горожан, крестьян, стрельцов. Раскол церкви стал формой социального протеста народных масс.

Все положения реформы были одобрены земскими соборами 1654—1656 гг.; раскольников осудили и отлучили от церкви. Священника Аввакума сослали в Даурию (Забайкалье), возвраща­ли в Москву, снова ссылали, затем расстригли, прокляли и со­жгли.

***

Соборное Уложение 1649 пошло в наступление на права церкви. Оно установило светский суд для духовенства, лишив церковь одной из важных статей дохода в виде судебных пошлин. В городах были конфискованы белые слободы и промыслово-торговые заведения. Это сильно подорвало могущество церкви, ибо ей принадлежало ранее не менее 60 % всех свободных от налогов городских имуществ.

По ещё более сильный удар по экономическому могуществу русской церкви был нанесен запретом передачи ей земельных вотчин, как родовых, так выслуженных и купленных. Запрет касался всех форм отчуждения (покупки, заклада, поминка и пр.). На помин можно было дать деньги цену вотчины, проданной на сторону или родичам. Нарушение закона влекло за собой конфискацию вотчины в государственный фонд («безденежно») и раздачу её челобитчикам – доносчикам.

Действия правительства вызвали недовольство духовенства. Патриарх Никон, претендовавший на то, чтобы сделать свое положение выше царского, называл Соборное Уложение «бесовской книгой».

1619-33 - патриарх Филарет

Реформа:

1. Сов. Ист. – социально-полит. Явление; 2. 19 век и совр. – церковно-религ. Явление.

1589. – Моск. Патр. (митр. Иов)