2.2.2. Давній Китай. Етика конфуціанства і даосизму Конфуціанство

У Давньому Китаї етика починається з першого «цзяо» – релігійно-філософського вчення. Його засновником став Кун Фу цзы (Великий вчитель Кун), що жив приблизно у 551 – 479 рр. до н.е. У Європі його назвали Конфуцієм, а вчення – конфуціанством. Самі китайці іменували це вчення «жу-цзяо». До складу священних текстів – так званого «конфуціанського п'ятикнижжя» – були включені "Ши-цзин" ("Книга пісень"), "Шу-цзин" ("Книга передань"), "Ли-цзы" ("Книга ритуалів"), "Чунь-цю" ("Весни і осені") і "И-цзин" ("Книга змін"). До цих канонічних книг слід додати "Лунь-юй" ("Бесіди і судження") – записи розмов Конфуція з його учнями.

Соціальний стан «жу», до якого належав Конфуцій і який дав назву його вченню, складався зі знавців ритуалу, календаря і історичних передань. Освічена людина в Китаї того часу повинна була володіти шістьма мистецтвами: ритуалом, музикою, стрільбою з лука, управлінням колісницею, читанням і рахунком. Моральна культура пов'язувалася переважно з першим, частково з другим мистецтвом.

Подібно до індійського брахманізму, конфуціанство основою етики вважає ідею ієрархічного громадського порядку, що відповідає порядку всесвіту. Людина повинна займати в суспільстві саме те місце, яке відповідає його суті. Люди низького душевного складу, нездібні до великих справ, повинні знаходитися на дні суспільства, людям благородного складу личить розташовуватися вгорі.

Головним засобом підтримки громадської ієрархії виступає ритуал лі (2.13.). У "Книзі пісень" стверджується, що Людина, яка не знає ритуалу, гірше за щура.

(2.13.) Лі – ритуал, одна з важливіших категорій в конфуціанської етиці – засіб підтримки громадської ієрархії і регуляції соціальних стосунків .

"Лі" в початковому значенні – це строге виконання давніх передань у священного вівтаря з жертовними сосудами. З жертовної практики цей термін був перенесений на життя в цілому і покликаний регулювати усі види стосунків: між людьми і богами-першопредками («ди»), живими і душами небіжчиків, а також людей один з одним. Ритуал поширюється на п'ять видів соціальних стосунків:

– правителя і підданого;

– батька і сина;

– чоловіка і дружини;

– вищого і нижчого по соціальному стану;

– старшого і молодшого друга.

Необхідність підпорядкування життя ритуальним правилам обґрунтовувалася на різних етапах становлення конфуціанства по-різному. Самим Конфуцієм і його послідовником Мен-цзи ритуал розумівся як обов'язкове доповнення до природних задатків людини, як вдосконалення того, що в людях вже закладено природою. Надалі, завдяки старанням Сюнь-цзи, затвердилася ідея про первинну зіпсованість людської природи. Людина від народження зла: в неї присутні прагнення до наживи, заздрісність і злість. Її вуха і очі захоплюються красивими звуками і контурами, чому виникає розбещеність. Моральність, таким чином, виступає в конфуціанстві не як природний, а як культурний феномен. Вона довершує в людині природну недосконалість. Найхарактернішою для конфуціанства стає вимога гармонічної єдності природного і культурного в моральності. "Якщо природність перевершує культуру, то це дикість. Якщо культура перевершує природність, то це книжництво. Коли культура і природність складають внутрішньо-зовнішню цілісність, ось тоді виходить якість благородного чоловіка" («Лунь-юй»).

Старовинність ритуалу служила гарантією його зв'язку зі світовим ладом. Завдяки ритуалу кожен знав своє місце і своєю нетактовною поведінкою не ображав тих, хто розташовувався вище за нього. Гіршим станом суспільства в Китаї вважалася смута, загальне змінення ролей, обов'язків і привілеїв, а забуття ритуалу неминуче вело до неї. Немає нічого небезпечнішого, з точки зору традиційної китайської культури, чим довільна зміна ритуалу. Цим своєю незмінністю і непорушністю ритуальні правила відрізняються від державних законів «фа», які вводяться по волі правителів і спрямовані на досягнення тимчасової і суєтної користі. Здійснення ритуалу – це підтримка вічності в життєвому потоці, що постійно змінюється.

Відповідно до пафосу культу предків внутрішньодержавні стосунки вишиковуються по моделі патріархальної сім'ї. Процвітає та держава, яка не розпадається на окремі сім'ї, переслідуючи власні вигоди, але являє собою одну велику сім'ю, де чітко розподілені усі ролі. Ритуал якраз і є засіб встановлення і підтримки цієї моделі. За допомогою ритуалу розташовуються межі задоволення потреб і бажань кожної людини. Бажання не можна задовольнити повністю, але можна прагнути до їх максимально можливого задоволення. Бажання – це те, чого не можна повністю позбавитися, але прагнення до їх задоволення можна обмежити. «Правильний шлях полягає в тому, щоб прагнути отримати сповна, коли дають, і уміти стримати свої бажання, коли доводитися відмовлятися від чого-небудь». Мабуть, жодна культура світу не прагнула з такою ретельністю визначити об'єм благ, належних тому або іншому соціальному статусу. Тут точно встановлювалася допустима кількість дружин, худоби і рабів, число поколінь предків, яким можна поклонятися, висота будинку, форма колісниці і човна, крій і колір одягу, матеріал, з якого він виготовлений, розміри труни і похоронного савану, характер їжі, особливо доступність різних видів м'яса. Це те, що стосується зовнішнього поведінкового плану, де ритуал покликаний забезпечити правильне співвідношення між розбещеністю і скромністю. В той же час ритуал задавав і почуття, які необхідно проявляти людині залежно від його статусу. З його допомогою сім почуттів, які є природними і природженими для людини: радість, гнів, скорбота, страх, любов, відраза і жадання, – утримуються від крайніх проявів і перетворюються на десять якостей «і» – в конкретний зміст обов'язків, залежний від місця особи в сімейно-державній структурі: батько повинен проявляти батьківські почуття, син – шанобливість («сяо»), старший брат – доброту, молодший брат – покірливу дружелюбність, чоловік – справедливість, як подяку за провину і заслугу, дружина – слухняність, старші – милосердя, молодші – покірність, государ – людяність («жень»), піддані – відданість («чжун»). Віра в здатність ритуалу ушляхетнювати людські почуття стала передумовою переконання про значення музики («юе») для морального вдосконалення. Музична гармонія відбиває якнайглибші зв'язки космосу, тому точне виконання «правильних» музичних творів у рамках ритуалу дозволяє органічно включити сім'ю і державу у світовий лад. Наскільки нам відомо, жодна культура світу не відносилася до канонічної музики з такою повагою і не передбачала викорінювання усього роду як покарання за створення або виконання «аморальної» музики одним з його представників.

Разом з ритуалом конфуціанство включило у свою релігійно-моральну систему ще чотири взаємно урівноважуючи і підтримуючі цінності:

–"жень" – людяність, гуманність;

–"чжун" – відданість, вірність старшим;

–"і" – належну справедливість(борг);

–"сяо" – синівську шанобливість.

Вищим поняттям конфуціанської моральності виступає жень (2.14.). Повною мірою ця якість може бути представлена у правителів держави.

(2.14.) Жень – гуманність, людяність – одна із категорій конфуціанської етики, доброчесність.

Найточніше це "жень" можна перевести як "людське в людині" – те, що визначає гідність людини порівняно з іншими живими істотами. Воно не дане від народження, але вирощується копіткими зусиллями, довгою практикою самовиправлення. Китайська культура, яка небайдужа до усіляких зіставлень і аналогій, уподібнює ритуал сохі, що спахує поле людських почуттів, а гуманність – збиранню врожаю. Отже, ці цінності відносяться одна до одної як засіб до мети. Основний зміст людинолюбства співпадає з "золотим правилом моральності": "Не роби людям того, чого не бажаєш собі, і тоді в державі і сім'ї до тебе не відчуватимуть ворожнечі". Той, хто має цю доброчесність, поза своїм домом відноситься до людей так, немов приймає дорогих гостей. "Підлій людині" це якість взагалі недоступно.

Дуже характерна для конфуціанського Китаю доброчесність сяо (2.15.).

(2.15.) Сяо – синівська шанобливість, одна з найвищих доброчесностей.

Патріархальна модель моральних стосунків виражається в ній безпосередньо таким чином: "негідний імені сина той, хто любить іншу людину більше, ніж батька". Бути шанобливим, означає наслідувати лінію поведінки свого батька і при його житті, і після смерті. Складовою частиною конфуціанської культури стала збірка "24 приклади сяо". Ось найприкметніші з них. Щоб нагодувати голодного батька, син потайки від нього відрізує шматок власного тіла і варить з нього юшку.

Образ людини, що володіє всіма конфуціанськими доброчесностями досконало, отримав статус морального ідеалу. Така ідеальна людина називалася цзюнь-цзи (2.16.).

(2.16.) Цзюнь-цзи – в конфуціанстві – благородна людина, доброчесна людина, образ морального ідеалу, зразок для наслідування.

Спочатку цим терміном іменувала себе родовита знать чжоуської епохи. Конфуцій надав йому морального значення, перетворивши образи минулих правителів на взірець, зразок для наслідування. У зв'язку з цим в китайській етиці склався культ учителя "цзы", що надає сакральний статус спочатку правителям, предкам, а потім і самому Конфуцію.

"Цзюнь-цзи" уникає трьох втіх: в юності, коли організм ще не зміцнів, – любовних насолод; у зрілості, коли з'являються сили, – бійок; у старості, коли організм слабне, – жадібності. Найважливішим шляхом виховання такої особи в конфуціанстві епохи Хань у I ст. до н.е. була книжкова культура – вивчення канонічних текстів.

Протилежність "благородної людині" складає "сяо жень" ("підла людина", "нікчема"). Основні доброчесності в його серці відсутні зовсім або є тільки в рудиментарній формі. По Конфуцію, благородний чоловік співчутливий, але позбавлений упередженості, а низька людина – упереджена і позбавлена співчутливості (Лунь-юй, 2,14). Це може зрозуміти двояко, але це розрізрення дуже важливе для розуміння моральності. З одного боку; кожна людина зацікавлена в інших людях, але для нікчеми основу зацікавленості складає особиста вигода, а для благородного – благополуччя і гідність цих інших людей. З іншого боку, благородний чоловік повинен відноситися до усіх з однаковою зацікавленістю (тому що вони – люди), а низька людина розподіляє їх на "своїх" і "чужих", "близьких" і "далеких". Оба ці сенси закладені в розрізненні двох типів людей, але своєрідність конфуціанства повніше виражається в першому. Моральність, із його точки зору, є штучне і постійне відтворення небесного порядку на землі: в сім'ї і державі.