Тема 3. Общая историко-культурная классификация религиозных традиций

Сложившиеся историко-культурные формы передачи религиозного опыта могут быть определены по основным типовым признакам и представляется возможным провести их общую классификацию, которая, разумеется, не м.б. закончена или иметь окончательной формы, поскольку большинство из них продолжает развиваться. С другой стороны, критическая оценка не всегда бывает однозначной и тоже может меняться в зависимости от учитываемых в классификации параметров.

В качестве основных общепризнанных координат построения общей классификации религий избираются: историко-феноменологический ряд — собственно сама та или иная традиционная форма религии (буддизм, ислам и др.); вспомогательными рядами служат ответы или концептуальные положения названной религиозной традиции на вопросы мировоззренческого и философского содержания — о причине и цели существования мира и человека.

В самом общем виде можно насчитать несколько таких градаций-этапов, выражаемых различными религиозными традициями:

• первобытные формы религий, встречаемые у диких племен по сей день (анимизм, тотемизм, шаманизм и т.п.),

• политеизм античного мира (Др. Египет, Греция и Рим и др., в т.ч. мезоамериканские культуры до появления европейцев),

• восточные религии (брахманизм, индуизм, синто и др.)

• буддизм,

• древний иудаизм,

• христианство,

• ислам,

• новые религиозные движения (НРД) XIX–ХХ веков.

При определенных оговорках в этом ряду вместе с НРД можно указать и атеизм, поскольку, во-первых, в нем формально есть все признаки доктринального учения религиозного содержания; а во-вторых, длительным засильем идеологии атеизма история религиозной жизни общества не закончилась.

Рассматривая трудности единой классификации для разных типов цивилизаций, необходимо учитывать, что первые два типа существенно между собой не различаются. Особый статус восточной группы верований — дань их географической удаленности, тогда как мифологические черты культур будут весьма схожими с первыми двумя названными выше. Это хорошо видно при сравнении их по двум другим параметрам классификации: космологическим представлениям о происхождении мира из хаоса и цикличном эпохальном возвращении в него же, а также по общему представлению о реинкарнации души.

Отчасти мы учитываем концепцию К. Ясперса, в к-рой конфуцианство, буддизм и иудаизм — явления так наз. «осевого времени», т.е. имеют общий метафизический посыл, различаясь при этом в самом характере религиозного опыта.

После общей типологии необходимо провести более детальную типологию религиозных сообществ внутри каждой из религиозных традиций, в которой уже можно различить конфессии, деноминации, церкви, отдельн. религиозн. организации и, возможно дать определение секты.

Все это применимо, прежде всего, к христианству и буддизму.

Так, в первом исторически можно легко определить самое общее деление на два направления: буддизм тхеравады (в отеч. практике наз. хинаяна), т.е. исконное учение (южный Индокитай), и буддизм махаяны (северный Индокитай; в Тибете и Алтае существует в форме ламаизма).

Христианство имеет три основных исторические ветви: православие, католицизм и протестантизм. Собственно понятия «конфессии», «ереси» и «секты» точно соответствуют именно европейским деноминациям, за исключением протестантизма. В последнем четкие градации определений и «секты» размываются, поскольку общей догматической платформы нет.

Ислам имеет две исторически сложившиеся формы: суннизм — традиционный и самый распространенный, шиизм — распространенный на территории, напр., Ирана. Если в христианской среде конфликты давно носят, главным образом, политический характер, то в исламе противостояние двух форм исповедания часто переходит в военные действия.

НРД не имеют общей единого классификационного критерия. В отечественной практике принято их определять по месту происхождения и по родству с той или иной религиозной традицией.