Тема 6. Древний Восток: индуизм и буддизм

Мировоззрение древнеиндийского общества и истоки буддизма для европейского сознания на поверхности оказываются чем-то единым, поскольку культурно и даже ритуально не конфликтуют между собой так, как политеизм эпохи эллинизма и монотеизм в Европе первых веков н.э. Буддизм впитывает ведическую культуру, и, с точки зрения европейца, может быть определен как реформа или одно из течений восточных религий. Существенны различия в способе сопричастности человека первоначалу и понимания этой сопричастности или подлинному состоянию бытия мира. В индуизме преобладает интуитивно-чувственные представления о богах и их воздействии на человека, тогда как в буддизме приветствуется крайняя аскеза относительно чувственного мира для желающих освобождения.

Начало ведической литературе и основам индуизма было положено завоеванием ариев плодородных долин Инда и Ганга, произошедшего примерно в сер. второго тыс. до н.э. Тогда же появляется письменность и кастовое устройство общества.

Древнеиндийские памятники письменности — веды, датируются приблизительно от 1400 до 600 гг. до н.э. и включают в себя четыре сборника (самхиты): Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Ригведа содержит 1028 гимнов, собранных в 10 разделах-мандалах, исполняемые жрецом (хотаром), который возглавлял церемонии жертвоприношения богам. Остальные сборники изначально были учебниками по отправлению культа для помощников жреца, наделенных различными функциями: удгатар — знаток гимнов, содержание которых записано в Самаведе; адхварью — распорядитель церемоний, специализирующийся на знании ритуальных формул и заклинаний, собранных в Яджурведе; и, наконец, брахман, наблюдает за действиями трех указанных жрецов и проверяет правильность происходящего по Атхарваведе — сборнику доктринальных текстов.

Примерно к 400 г. до н. э. оформляется брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики ведической религии. Классическое индийское общество состоит из сословий-варн: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (иноземные крестьяне-наемники и рабы). Сословие жрецов заняло ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания. В среде брахманов складывается традиция учительства и появляется особый род философских текстов древней индийской литературы — упанишады (по разным оценкам их от 108 до 230). Примерно в это же время складывается монументальный индийский эпос — Махабхарата, частью к-рого станет священная книга кришнаизма — Бхагавадгита (божественная песнь).

Ведическая мифология необычайно сложна и нет возможности изложить ее подробно. В гимнах Ригведы божествам, функции которых весьма различны, часто приписываются одни и те же качества, отчего не всегда возможно установить изначальный характер божества и его место в пантеоне. Сурья, Савитар и Вишну — солярные божества, Ваю олицетворяет ветер, Ушас — утренний свет, Агни — огонь, Сома — одноименный напиток. Варуна и Митра поддерживают космический порядок, составной частью которого является социальное и духовное мироустройство. Рудра-Шива — грозный бог, внушающий ужас даже тогда, когда он исцеляет болезни, поскольку и он и его супруга богиня Кали покровительствуют огню и войне. Наконец, Индра — бог тепла и света, дождя и бури, мудрец и воин, повелитель вселенной, гроза демонов, универсальный владыка, поскольку он первенец от супружеской пары самых древних богов неба (Дьяус) и земли (Притхиви). Воспеванию его доблестей и деяний посвящены 250 гимнов Ригведы.

Из выбора одного из персонажей в качестве защитника-господина культовой жизни проистекает тот или иной вид современного индуизма: Шиваизм, Вишнуизм или традиционный кришнаизм (вайшнавизм). Государственная религия современной Индии — Тримурти, т.е. букв. «троебожие»: три ипостаси единого безличного космического духовного начала Брахмана, выражающие три его основных фазы проявления и функции: Брахма — бог-созидатель вселенной, Вишну — хранитель всех миров, и Шива — их разрушитель и, вместе с тем, созидатель нового.

Основатель буддизма — историческое лицо — Сиддхартха Гаутама принц Шакьямуни (ок. 623–543 до н. э.), получивший эпитет Будда (санскр. букв. — пробудившийся) решил, что для освобождения от сансары и страданий индуистские культы не вполне годятся.

Религиозное мировоззрение буддизма сводится к четырем истинам:

1. мир полон страданий (дукха).

2. причина страданий есть результат моей плохой кармы, порождаемой привязанностью ко всему земному (самудая).

3. страдание можно прекратить (ниродха)

4. существует путь для прекращения страданий (марга)

В буддизме отпала необходимость индуистской культовой практики. Адепт учения должен направить свои усилия на достижение состояния угасания всех земных желаний (нирвана на санскр. «угасание, прекращение») собственными усилиями. Для этого предлагался восьмеричный путь правильного воззрения, решимости, речи, поведения, образа жизни, усилия, направления мысли и сосредоточения, через который надо достичь освобождение от всех привязанностей. В то же время полностью не отвергнута политеистическая картина мира: аватарами божественного Будды оказались существа, достигшие нирваны (или отказавшимися войте в нее из сострадания к людям и миру — бодхисаттвы), а также многочисленные боги, «принявшие» буддизм. Так возник сложный буддийский пантеон и богатая культовая практика.

В буддизме можно выделить два основных направления: Тхеравада (Теравада — учение старейших) и Махаяна (великая колесница). Тхеравада — единственное сохранившееся из направлений раннего буддизма. В ней нет учения о Бодхисаттвах, ритуал более прост. Буддизм тхеравады распространен главным образом в Шри-Ланке (Цейлон), Бирме, Таиланде, Лаосе и Камбодже. В буддиской общине (сангха) принято деление на монахов и мирян. Последователи тхеравады считают, что достичь нирваны могут только монахи, остальные могут исправить карму, но не достигают конечной цели в одном перевоплощении. Также в этой форме буддизма отсутствует позднейшее учение о Будде как безликом божественном учении, к-рое однажды посетило людей, просветив принца Сиддхарту. Отличительной чертой махаяны является стремление к освобождению всех без исключения живых существ, причем в позднейших формах (так наз. «Алмазный путь») проповедуется возможность достижения нирваны без последующих реинкарнаций. Она развивает культ бодхисаттв («тот, чья сущность — просветление») как существ, которые сознательно отказываются от нирваны с целью освобождения всех. Махаяна получила распространение в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии, а также у ряда народов России (бурят, калмыков, тувинцев). Тибетский буддизм махаяны (ламаизм) развил мощную иерархическую структуру и сложную обрядовую практику, в которой главы иерархии объявлены живыми бодхисаттвами.

Человек, сумевший добиться прекращения поворота колеса сансары может быть назван архатом, т.е. имеющим последнюю инкарнацию перед достижением нирваны. Точного соответствия европейским категориям психического и ментального представления у нирваны нет. Простейший перевод — «угасание», «освобождение» (от страстей и мыслей). В пределе — окончательное пробуждение и исчезновение, поскольку весь мир по представлениям буддизма — майя или великая иллюзия: на самом деле его нет, как и нас в этом мире.

Концепция дхармы в буддийской традиции порождает различные религиозно-философские школы в средневековый период. Махаяна включает две философские системы: Шуньяваду (учение о пустоте), ее другое название — Мадхьямика (доктрина срединного пути), а также Виджнянаваду (учение о сознании), называемую также Йогачара (доктрина практики йоги).

«Типитака» (или «Трипитака» — букв. «три короба») — сборник изречений и комментариев на учение Будды, появившееся еще в раннем буддизме — основа палийского канона в буддизме тхеравады.

Основные события истории распространения буддизма связаны с выходом на паназиатские просторы. Так, в Китае появляется чань-буддизм, а в Японии — дзен-буддизм. На территории нашей страны имеет место северный вариант махаяны — тибетский ламаизм.