- •Вопрос 1.Мировоззрение (сущность, структура, исторические типы)
- •Вопрос 2.Предмет философии, ее функции и роль в обществе
- •Вопрос 3.Философская традиция Индии (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •Вопрос 4.Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •Вопрос 5.Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •Вопрос 6. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Вопрос 7.Философия средневековья
- •Вопрос 8.Философия Возрождения
- •Вопрос 9.Философия Нового Времени (разработка проблем методологии науки, субстанции, социального комплекса)
- •Вопрос 10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •Вопрос 11. Русская религиозная философия. Диалог западников и славянофилов
- •Вопрос 13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
- •Вопрос 15.Экзистенциализм
- •Вопрос 16.Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в современной философии
- •Вопрос 14. Философия науки (позитивизм и неопозитивизм).
- •Вопрос 17.Проблема субстанции в философских системах современности
- •Вопрос 19. Пространство, время, движение как атрибуты бытия
- •Вопрос 18. Проблема единства мира в философии
- •Вопрос 20. Специфика метафизики, эклектики, софистики и диалектики как методов познания
- •Вопрос 21.Принципы и законы диалектики. Понятие закона. Типы законов
- •Вопрос 22.Специфика и содержание философских категорий
- •Вопрос 23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
- •Вопрос 24.Социальные идеи марксизма и их реализация
- •Вопрос 25.Принцип глобального эволюционизма. Специфика социального пространства и времени
- •Вопрос 26. Философское понимание природы.
- •Вопрос 28.Синергетика как новая концепция природы
- •Вопрос27. Трактовка природы в философии Востока и Запада
- •Вопрос 29.Проблема сознания
- •Вопрос 30.Основные трактовки феномен сознания (субстанциональная, функциональная, диалектическая)
- •Вопрос 58.Структура общества. Классовая и сословная модели организации (достоинства и недостатки)
- •Вопрос 31.Система сознания (сознательное, подсознательное, бессознательное. Знание. Мышление. Язык. Самосознание)
- •Вопрос 32.Человек как объект философского анализа. Биопсихосоциальная сущность человека
- •Вопрос 33.Современные концепции происхождения человека
- •Вопрос 34.Личность (определение, структура, типология)
- •Вопрос 39.Эволюция идей об обществе в философии
- •Вопрос 35.Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания
- •Вопрос 37.Проблема истины в познании. Критерии истины
- •Вопрос 36.Система познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма. Чувственное и рациональное в познании
- •Вопрос 38.Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы и методы познания
- •Вопрос 40.Основные подходы к изучению общества
- •Вопрос 41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума
- •Вопрос 43.Феномен народонаселения как предпосылка и субъект исторического процесса. Мальтузианство и неомальтузианство
- •Вопрос 42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
- •Вопрос 44.Феномен власти
- •Вопрос 49.Основные формы духовной культуры (религия, мораль, искусство)
- •Вопрос 45.Философское содержание политики и права
- •Вопрос 46.Государство как социальный институт в концепциях общественно-экономической формации и цивилизации
- •Вопрос 47.Идеи правового государства гражданского общества и прав человека
- •Вопрос 48.Феномен культуры
- •Вопрос 52.Глобальный системный кризис современности
- •Вопрос 50.Сущность техники. Роль техники в истории культуры
- •Вопрос 53.Проблема духовного единства человечества в контексте процесса глобализации
- •Вопрос 56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
- •Вопрос 54.Проблема коммуникации природы и общества. Подходы к решению глобального кризиса
- •Вопрос 55.Футурология и философия о будущем человечества
- •Вопрос 57.Метод в философии. Классификация и характеристика методов
- •Вопрос 59.Философия эпохи просвещения. Идеи Руссо, Дидро, Вольтера о социуме
- •Вопрос 60.Мораль и правосознание: общность и специфика
Вопрос 23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
Марксизм и ленинизм – совокупность философских, экономических, и социально-политических идей, основанных на признании первичности материального начала и преобразовании природы и общества в целях удовлетворения материальных запросов человека. Содержанием марксизма выступает материалистическая философия, политическая экономия, научный коммунизм, предпосылками которых были: немецкая философская школа, английская экономия и учения французских социальных утопистов. Источниками марксистско-ленинской философии стали учения Гегеля, особенно его метод «диалектика», основанный на принципе противоречивости всех явлений и процессов мира как главного источника их развития. Общая философская теория была заимствована у Л. Феербаха, при этом система Гегеля и методология Феербаха были отброшены марксизмом. Проблему субстанции марксизм решает в пользу материального начала, признавая, что основой мира является не Бог, не внешняя по отношению к миру сила, а сам мир, который развивается на основании внутренней борьбы противоречивых сторон, которые существуют как в мире целом, так и в каждом проявлении его. Однако марксизм не смог решить проблему возникновения мира; признав противоречие как источник развития мира и перенеся это учение на общество марксизма ленинизма и воплотив его на практике породил бесконечную цепь конфликтов. Каждая система обладает внутренней устойчивостью, которая стремится сохранить на максимальную протяженность времени, сохраняя этим свою сущность и качество. Это возможно лишь в условиях внутренней гармонии и согласованных взаимодействий элементов системы. Марксизм-ленинизм пытается устранить логику развития природы и общества на основе 3-х знаков диалектики Гегеля. Прежде всего: 1.закон борьбы противоположностей, указывающий на источник развития мира в виде борьбы; 2.закон перехода количественного в качественное изменение, объясняющий технологию эволюции; 3.отрицание отрицания, закон указывающий направление развития. Кроме закона марксизм развивает учение о философских категориях, понятиях как формах рационального познания, добиваясь значительных успехов в этой области. Учение марксизма несет в себе отпечаток чрезвычайной догматизированности диктата и идеологичности, занимающих жесткие параметры развития философии в интересах правящей коммунистической партии, поэтому наиболее развитыми в научном отношении стали: история философии, логика и теория познания. С другой стороны, целый ряд учений марксизма-ленинизма оказался несостоявшимся. Марксизм-ленинизм считает материальное производство источником и основой развития общества, где производительные силы, производительные отношения, якобы создают материальную основу, базис общества, на котором вырастает дух формы общественного сознания, ближе всего к базису политика, которая называется: «концентрированное выражение экономики», затем идет право (воля господствующего класса возведенного в закон), затем мораль, искусство, наука, философия, религия; последнее является ложной формой сознания, а церковь формой оппозиции марксизму, поэтому церковь объявляется отдельным государством, а школы – от церкви. Концепция классовой борьбы игнорировала подлинные интересы непосредственных производителей материальных ценностей, фактически реконструируя различные формы раскрепощения легального рабства. С другой, стороны часть населения, связанная с распределением, управлением результатов труда, получала неограниченные возможности для удовлетворения потребностей. Особое место в марксизме занимает учение о социальной революции, как способа перехода от одного общества к другому в форме насилия, уничтожении традиций, элементов культуры и их носителей, сам процесс эволюции общества выглядел как смена исторических типов, в основе которых лежал способ производства материальных благ, таким образом социальный процесс представлялся однонаправленным, когда все народы планеты должны были повторить все стадии экономического развития. Подлинная история человечества проявлялась в не формационном поле, а в цивилизационном контексте, где сердцевиной являлась религия, вера, культура; этим объяснялся факт принципиального различия между современными цивилизациями, нациями и народами.