Вопрос 34.Личность (определение, структура, типология)

Личность – это единство общего (того, что присуще обществу, классу, нации), особенного (того, что характеризует особенности социальной среды), единичного (того, что характеризует индивидуальность). Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общества.

Личность в социальной философии – это прежде всего человек, наделенный социальными качествами, то есть такими качествами, которые он приобретает при взаимодействии с обществом.

Личность - внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания.

Выделяют:

1. Физическая личность (физическое Я). Это тело или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях.

2. Социальная личность. Складывается в общении людей. По сути дела она предстает как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит.

3. Духовная личность. Составляет тот невидимый стержень, ядро нашего Я, на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам.

Структура личности характеризуется пятью потенциалами:

1. Гносеологический потенциал – это объём и качество информации о внешнем мире и о себе, которым располагает личность и который зависит от её интеллекта, образования и практического опыта.

2. Аксиологический потенциал – система ценностных ориентаций (нравственных, политических, религиозных, эстетических), выражающихся в идеалах, целях, убеждениях личности.

3. Творческий потенциал – умения и навыки, способности к тому или иному виду социально-культурной деятельности, полученные или самостоятельно выработанные личностью.

4. Коммуникативный потенциал – характер и прочность контактов с другими людьми, т.е. сфера межличностного общения, выражающаяся в системе социальных ролей, присущих личности.

5. Художественный потенциал – интенсивность, содержание и способ удовлетворения художественных потребностей личности.

Первый тип личности. Человек разумный, управляющий своим поведением с помощью сознания. Разумность человека проявляется, прежде всего, в творческой, познавательной деятельности, в умении планировать свою деятельность, в способности ставить конечные цели и достигать их. Человек разумный - это прежде всего личность моральная.

Второй тип личности. Человек делающий, то есть умелый человек, квалифицированный работник, специализирующийся в какой-либо сфере трудовой деятельности. Третий тип личности. Человек играющий. У каждой личности есть стремление самореализовать себя целостно, в других сферах жизни. Четвертый тип личности, человек творческий - это человек, испытывающий недостаток информации, знаний, умений, навыков в процессе жизни и обладающий способностью создавать что-то новое.

Вопрос 39.Эволюция идей об обществе в философии

Философское понимание общества состоит в интерпретации общества на основе философских воззрений. В Древней Греции представления об обществе складывались на основе концепций идей Платона или форм Аристотеля. Платон рассматривал общество как воплощение идеи справедливости, связывая ее с космическим началом. Нравственность, по мнению Платона, подчинена идеалу государства. Аристотель, исходя из необходимости построения справедливого общества, считал справедливость сочетанием добродетелей человека. Он назвал человека «политическим животным», подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество.

В средние века философское понимание общества основывалось на философии абсолютной личности, Бога. Необходимо подчеркнуть, что как христианство, так и другие мировые и национальные религии имеют свои модели устройства общества и государства. Их суть заключается в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.

В натуралистических теориях, получивших широкое распространение в XVII – XVIII вв., общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек – как самое несовершенное живое существо, у которого уже в генах заложено стремление к разрушению и насилию.

Таким образом, в ходе эволюции социально-философской мысли от античности до начала XIX века постепенно происходит выделение общества в качестве специального, самостоятельного объекта исследования. Во второй половине XIX – начале XX века наряду с историческим материализмом, возникают ряд новых социально-философских концепций. В это время искали объяснение сложных социальных процессов в психологии отдельного человека и больших социальных групп. В XIX веке оформилась теория культурно-исторических типов. По мнению Н.Я.Данилевского, культурно-исторические типы, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. В XX веке продолжалось развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. В работах А.Чижевского и Л.Гумилева общество рассматривалось как естественное продолжение природных и космических закономерностей.

Таким образом, понимание общества предполагает учет и критическое переосмысление прошлого и настоящего в соответствии с реалиями современной истории.