- •Вопрос 1.Мировоззрение (сущность, структура, исторические типы)
- •Вопрос 2.Предмет философии, ее функции и роль в обществе
- •Вопрос 3.Философская традиция Индии (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •Вопрос 4.Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •Вопрос 5.Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •Вопрос 6. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Вопрос 7.Философия средневековья
- •Вопрос 8.Философия Возрождения
- •Вопрос 9.Философия Нового Времени (разработка проблем методологии науки, субстанции, социального комплекса)
- •Вопрос 10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •Вопрос 11. Русская религиозная философия. Диалог западников и славянофилов
- •Вопрос 13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
- •Вопрос 15.Экзистенциализм
- •Вопрос 16.Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в современной философии
- •Вопрос 14. Философия науки (позитивизм и неопозитивизм).
- •Вопрос 17.Проблема субстанции в философских системах современности
- •Вопрос 19. Пространство, время, движение как атрибуты бытия
- •Вопрос 18. Проблема единства мира в философии
- •Вопрос 20. Специфика метафизики, эклектики, софистики и диалектики как методов познания
- •Вопрос 21.Принципы и законы диалектики. Понятие закона. Типы законов
- •Вопрос 22.Специфика и содержание философских категорий
- •Вопрос 23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
- •Вопрос 24.Социальные идеи марксизма и их реализация
- •Вопрос 25.Принцип глобального эволюционизма. Специфика социального пространства и времени
- •Вопрос 26. Философское понимание природы.
- •Вопрос 28.Синергетика как новая концепция природы
- •Вопрос27. Трактовка природы в философии Востока и Запада
- •Вопрос 29.Проблема сознания
- •Вопрос 30.Основные трактовки феномен сознания (субстанциональная, функциональная, диалектическая)
- •Вопрос 58.Структура общества. Классовая и сословная модели организации (достоинства и недостатки)
- •Вопрос 31.Система сознания (сознательное, подсознательное, бессознательное. Знание. Мышление. Язык. Самосознание)
- •Вопрос 32.Человек как объект философского анализа. Биопсихосоциальная сущность человека
- •Вопрос 33.Современные концепции происхождения человека
- •Вопрос 34.Личность (определение, структура, типология)
- •Вопрос 39.Эволюция идей об обществе в философии
- •Вопрос 35.Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания
- •Вопрос 37.Проблема истины в познании. Критерии истины
- •Вопрос 36.Система познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма. Чувственное и рациональное в познании
- •Вопрос 38.Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы и методы познания
- •Вопрос 40.Основные подходы к изучению общества
- •Вопрос 41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума
- •Вопрос 43.Феномен народонаселения как предпосылка и субъект исторического процесса. Мальтузианство и неомальтузианство
- •Вопрос 42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
- •Вопрос 44.Феномен власти
- •Вопрос 49.Основные формы духовной культуры (религия, мораль, искусство)
- •Вопрос 45.Философское содержание политики и права
- •Вопрос 46.Государство как социальный институт в концепциях общественно-экономической формации и цивилизации
- •Вопрос 47.Идеи правового государства гражданского общества и прав человека
- •Вопрос 48.Феномен культуры
- •Вопрос 52.Глобальный системный кризис современности
- •Вопрос 50.Сущность техники. Роль техники в истории культуры
- •Вопрос 53.Проблема духовного единства человечества в контексте процесса глобализации
- •Вопрос 56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
- •Вопрос 54.Проблема коммуникации природы и общества. Подходы к решению глобального кризиса
- •Вопрос 55.Футурология и философия о будущем человечества
- •Вопрос 57.Метод в философии. Классификация и характеристика методов
- •Вопрос 59.Философия эпохи просвещения. Идеи Руссо, Дидро, Вольтера о социуме
- •Вопрос 60.Мораль и правосознание: общность и специфика
Вопрос 42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
Термин «этнос» обозначает народ как специфический вид социальной общности, которая сложилась в условиях территориального и социально-экономического единства, имеет особое самоназвание, свой язык и культуру, общее этническое самосознание, включающее и представление об общем происхождении. Одинаковая вероисповедная принадлежность — не обязательно признак этнической общности. Как правило, этнические связи прочнее конфессиональных. Большинство крупных общностей охватывает разные народы.
Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину); одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения; организованное поклонение высшим силам.
Соотношение этноса и религии было различным. На первых этапах истории можно говорить о нерасчлененности этнического и религиозного. На более позднем - целесообразно рассматривать взаимодействие этих двух феноменов в качестве органического, взаимодополняющего процесса, в котором содержательная сторона религии имеет этническую окраску. На этапе господства мировых религий необходимо отметить интегративную функцию религии по отношению к этносу. Мировые религии относительно безразличны к этносу, хотя последний стремится дать каждой мировой религии национально-особенное содержание.
Различия между этносом и религией: религию, ввиду ее идеологического характера, необходимо проповедовать, в то время как этническое проповедовать нельзя. У этноса есть единство языка, у религий нет. Этнос на протяжении своей истории может менять религиозную ориентацию.
Существуют разнообразные подходы к определению религии, но доминирует точка зрения о наличии тройственной структуры религии. Это религиозные организации, комплекс верований и представлений, к которому у человека эмоциональное отношение и, наконец, ритуал, поведенческая сторона религии. На двух последних структурных уровнях осуществляется воздействие религии на личностные характеристики людей; происходит воздействие религий на этнопсихологию личности в условиях различных культур.
Религия строит схему солидарности этносов независимо от различных уровней социально-экономического, политического и культурного развития наций. Основой солидарности считаются религиозно-моральные принципы социальной справедливости, общего блага. Выступая за мир между народами, религиозные организации считают социально-классовое сотрудничество фундаментом цивилизации. В ряде современных стран господствующие религии имеют мощные исторические и этнокультурные традиции. Конкретная религия представляется основой единства данного этноса, носителем его культуры, то есть внеисторическим способом его этнического бытия. Так объясняется и пропагандируется равенство этнической и конфессиональной принадлежности.
Религия, религиозные организации и их лидеры представляются источниками, носителями и хранителями этнических консолидации, культуры, языка, письменности, духовно-нравственных основ. Важнейшими сферами жизни этноса, через которые воспринимается конфессия, являются семья, школа, обыденная культура.
Этноконфессиональные общности.
Миссионеры разных религий, распространяя конфессию среди других этносов, адаптируют её к новым этнокультурным условиям и пытаются изменить те стороны традиционной этноконфессиональной среды, которые могут стать оппозиционными или, наоборот, опорными в закреплении новой этноконфессиональной культуры.
Наряду с этноконфессиональной спецификой религии складывается этноконфессиональная общность как форма общности людей. Ведущим условием формирования этноконфессиональной общности является длительное обособленное существование группы людей.