Отношение к смерти древних народов

В Древнем Вавилоне считалось, что души умерших попадают в подземный рай и ведут там унылое существование, поэтому религия ориентировалась на земную жизнь.

В Древнем Египте сложился культ погребения, целая иерархия ценностей, поэтому важно было позаботиться об умершем, снабдить его всем необходимым.

В Древней Индии считалось, что душа не погибает вместе с телом, а переселяется в другое тело, последующее переселение души зависит от поведения человека в нынешней жизни.

В античной философии наиболее оригинальное учение о бессмертии души создал Платон. Согласно его учению, Бог, сотворивший «мировую душу» и «мировое тело» (космос), образует и все отдельные души, у каждой есть своя звезда. Платон считал, что после смерти бессмертная душа может вернуться к звездам и вести блаженную жизнь, но лишь в том случае, если человек себя достойно вел при жизни. Другие души вынуждены переселиться в новые тела. Философия – умение умирать.

Демокрит полагал, что индивидуальная душа, подобно прочим вещам, состоит из атомов и должна будет распасться на атомы и прекратить свое существование. Однако эти «бессмертные» атомы войдут в состав новой души.

Эпикур был атомистом, считал душу смертной. Видел цель философии в достижении счастья, избавлении от страхов жизни и смерти. Он учил: «самое страшное из зол – смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

В неоклассической философии А. Шопенгауэр в качестве вечного начала в человеке объявлял волю. Воля испытывает страх, хотя смерти не подлежит. Страхи смерти питаются иллюзией, будто Я исчезнет, а мир останется. Доказывал, что на самом деле исчезает мир, то есть видимое нашему сознанию, а «сокровенное ядро Я», носитель и создатель того субъекта, в чьем представлении мир только и имеет свое существование, остается.

М. Хайдеггер обосновывает экзистенциально-онтологическое понимание смерти. Он рассматривает смерть как основной фактор самого человеческого бытия. Человеческое бытие есть «бытие-к-смерти». Он подчеркивает: «именно сознание смертности, а не самосознание человека определяет его субъективность». Феномен смерти является позитивным параметром человеческого бытия.

А. Камю интересует философская основа отказа от жизни, проблема самоубийства. Решение покончить с собой – признание человека в том, что жизнь в его глазах сделалась бессмысленной, абсурдной, он стал чувствовать себя посторонним в этом мире. Самоубийство – ложный вывод из осознания абсурда. Самоубийство не отменяет бессмысленности бытия, а только поддерживает ее. Человек, осознавший абсурд, способен сам придать ценность своему существованию.

Бессмертие – это чистая длительность, это невозможность умереть, наказание вечностью существования.

Смерть учит ценить жизнь, делать свое существование наполненным смыслом.

Философия сознания

1. Философия и понятие сознания

2. Сознание как отражение действительности. Уровни отражения

3. Структура сознания

4. Основные традиции в исследовании сознания

5. Проблемы искусственного интеллекта

Сознание – это сложная многоуровневая система, включающая в себя природно-психические, индивидуально-личностные социокультурные проекции.

Философское понятие сознания является интегрирующим понятием для анализа взаимоотношений человека с действительностью, творческой способности социального субъекта отображать и познавать объективный и субъективный мир в форме идеальных образов.

Сознание – это особая форма отражения, регуляции и управления отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим способам общения.

Сознание не только отражает мир, но и творит его.

Сознание – это единство субъективного и объективного, единство того, что зависит от субъекта, от состояния его нервной системы, индивидуального опыта, условий жизни и того, что не зависит от него, а обусловлено окружающей действительностью, отражает ее.

Основные черты философского понятия сознания:

1. выделение онтологического статуса сознания

2. характеристика его в гносеологическом аспекте (сознание есть отражение окружающей действительности)

3. сознание есть идеальное (существует в виде идеальных образов)

4. сознание есть не только отражение действительности, но и отношение к ней, осмысление действительности

5. сознание означает высший уровень психической активности человека, оно придает деятельности человека целенаправленный характер

6. сознание предполагает развитие самосознания человека

7. сознание характеризуется многоуровневой структурой, включающей индивидуальное и общественное сознание, сознательное и бессознательное, чувственное и рациональное

Проблема происхождения сознания может быть рассмотрена в двух аспектах:

1. в контексте общеприродной эволюции

2. в процессе индивидуального развития человека (онтогенез).

Природным основанием сознания является свойство отражения, представленное в различных формах на уровне живой и неживой материи.

Отражение – это способность вещей фиксировать внешние воздействия и реагировать на них.

Отражение в неживой природе – простейшие элементарные отражения (пример: зеркало).

Отражение в живой природе:

• раздражимость – ответная реакция организма на воздействие окружающей среды

• чувствительность – способность организма иметь ощущения

• психическое отражение – это комплекс усложненных рефлексов, закрепленных в ассоциативной памяти – наличие у животных навыков практического интеллекта и ассоциативного мышления.

• социальное отражение – отличие сознания человека от психики животных, абстрактно-логическое мышление, целеполагание, самосознание, язык как вторая сигнальная система, как система знаков несущих мысль.

Конкретно-символическое восприятие мира связано с возникновением языка, с отражением мира в абстактно-символической форме. Формирование рационально-теоретического относится к 8-5 вв. до н. э. В этот период конкретизируется логико-понятийное мышление.