Теория познания

1. Специфика познавательного отношения человека к миру

2. Проблема познаваемости мира, ее основные направления

3. Различные интерпретации проблемы объекта и субъекта познания

4. Структура познавательного процесса

5. Роль практики в процессе познания

6. Проблема истины в познании

Познание – это творческая деятельность субъекта, направленная на получение знаний о мире, их постоянное совершенствование.

Познавательная деятельность – это процесс отражения действительности. Это не механическое, зеркальное отражение, а осознанный, противоречивый процесс творческого, активного отражения реальной действительности в ходе общественной практики.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности пере водятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и приобретают статус знания.

Знания – это социальная форма и продукт отражения человеком действительности в познавательных действиях.

Философское знание отличается максимальной общностью, высшейстепенью абстрактности, системностью, логикой, методологической и мировоззренческой значимостью.

Уровни организации знания:

• Знания как информация об объективном мире природы и общества.

• Знания о внутреннем, духовном мире человека, самопознание.

• Знания о целях и теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира.

Существует две классификации форм познания:

1. В рамках первой различают:

   1. духовно-практическую форму познавательной деятельности (обыденное познание или здравый смысл)

   2. духовно-теоритическую форму познавательной деятельности (духовное производство).

2. Вторая классификация:

   1. мифологическое;

   2. религиозное;

   3. образно-художественное;

   4. философское;

   5. научное.

Познавательная деятельность неразрывно связана со знанием, волей, памятью, эмоциям. Она включает убеждения, веру, ошибки, сомнения.

Главное в познавательной деятельности – адекватное воспроизведение субъектом основных характеристик действительности.

Специальные области философии, изучающие процесс познания:

Эпистемология – философская дисциплина, в которой изучается знание как таковое, его строение, структура, развитие.

Гносеология – теория познания (gnosis – знание).

Гносеология выявляет общие и необходимые закономерности в познавательной деятельности.

Центральным вопросом классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира.

Основные направления:

• гносеологический оптимизм (Аристотель, Бэкон, Спиноза, Гегель, Маркс, Энгельс);

• гносеологический пессимизм. Всегда в той или иной мере ограничивыает познавательные возможности человека:

  • агностицизм

  • эмпиризм

  • скептицизм

Агностицизм («а» – отрицание, gnosis – знание) – мир объектов принципиально непознаваем. Человеку доступно лишь субъективно опосредованное знание.

И. Кант – наиболее известный представитель агностицизма. И. Кант утверждал, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе». Агностицизм И. Канта объявляет доступной познанию лишь сферу явлений.

Скептицизм обосновал древнегреческий философ Пиррон в 4 веке до нашей эры. Познавательные способности человеческого разума подвергались сомнению. Представители античного скептицизма – Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик.

Эмпиризм признает чувственный опыт определяющим источником наших знаний. Представители идеалистического эмпиризма: Д. Юм, Дж. Беркли. Представители материалистического эмпиризма: Т. Гоббс, Дж. Локк.

В современной философии познавательные проблемы становятся предметом рассмотрения в рамках эпистемологии. Эпистемология рассматривает вопросы природы знания, его различных видов, закономерностей развития.

Цель познания – описать объекты такими, какие они есть на самом деле, вне и независимо от человека.

Процесс познания предполагает наличие двух сторон:

• познающего человека – субъект познания;

• познавательного предмета – объект познания.

Основные интерпретации субъекта и объекта познания:

• Наивно реалистическая теория познания (Ламетри, Гольбах, Дидро, Фейербах). Субъект познания трактуется как биологический индивид, познавательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы.

• Программа идеалистического эмпиризма. (Юм, Беркли, Авенариус). Субъект познания рассматривается как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия. представления).

• Программа трансцендщентальной гносеологии. Впервые разработана Кантом в 18 веке. Субъект понимается Кантом как чистое доопытное сознание. В структуре субъекта выделяются априорные (предшествующие познанию) формы познавательной деятельности.

• Социокультурная программа. Гегель, марксизм. Субъект познания трактуется как социально исторический субъект, как результат социально-исторического опыта людей, накопленного в процессе познавательной деятельности.

• Программы постклассической гносеологии:

  • экзистенциально-феноменологическая

    • биопсихиологическая;

    • аналитическая;

    • герменевтическая.

Каждая программа по-своему интерпретирует природу и сущность познавательного отношения к миру.

Особенности постклассической гносеологии:

• отказ от принципа S O оппозиции;

• акцент на анализе вопросов субъектности;

• переосмысление проблемы истины в познании, замена ее концептуальными когерентными (согласованными) программами;

• исследование прагматических функции языка и речи.