2. Роман б. Пильняка «Голый год». Концепция истории. Поэтика.

Важным событием в постижении поэтики Пильняка стал первый научный сборник, включающий статьи, материалы, библиографию произведений писателя и литературы о нем, опубликованный из самых знаменательных явлений в русской прозе десятилетия, называет монтажность. В.Гофман, отзываясь о творчестве Пильняка как об одном последнего его эффектом работы» указывает на аллегоричность тематического символизма, существование героев как иллюстрации авторской позиции, рационализм автора, его установку на документ, многообразие стилистических категорий. Г.Горбачев видит в Пильняке «представителя бессюжетной «орнаментальной» прозы». Обращает внимание на «свободное обращение со «сказом», любовь к звуковым повторам, к развитию фразы и мысли по звуковым ассоциациям», импрессионизм и эмоциональную взволнованность стиля, воплощение в поэтике «органического синтеза революции и лесной России». Называет «первобытную Россию, в её исконных образах, в её зверином быте, торжествующем в «Голом годе», «художественной символикой всего романа». Н.А.Коварский отмечает гиперболизованный историзм, ретроградность в творчестве Пильняка. В «использовании писателем народной речи с диалектизмами» критик видит грим его «антикварного мышления»(13, 80-82), считает, что в основе композиций произведений Пильняка лежит принцип противопоставления контрастных признаков (14, 87), «тематические величины его произведений эмоционально окрашены». «Эмоциональность каждой темы подчеркнута её стилистической оправой Россия в речи одного из героев Пильняка оказалась в том же кругу эпитетов в каком она была в стихотворениях и статьях Блока, а до Блока и у многих русских поэтов и публицистов, особенно у славянофилов и у Некрасова»(15, 89). Так же Коварский называет принципом поэтики Пильняка «монтаж кусков, кропотливое цитирование для доказательства собственной мысли»(16, 97).

Фольклорная образность в поэтике Пильняка отмечалась уже во многих работах. А.П.Ауэр, исследуя поэтику Пильняка как художественное соединение противоположностей, которые неудержимо влекут к сплочению, отмечает «в авангардистском романе «Голый год» самые различные стилевые потоки», в том числе былинно-напевный, дробно-частушечный, стиль лирико-музыкальной прозы, а так же «скоморошество, анекдоты, притчи, фрагменты сказочной прозы»(31,11). Н.Д. Тамарченко, рассматривая особенности формы романа «Голый год», обращает внимание на то, что «здесь непосредственно входят в сюжет взаимоотношения человека с природой и народной жизнью. Изображены народные обряды: игра в «метелицу» включает в себя «наборную песню» с брачными мотивами. В мироощущении разных героев отмечено сочетание радости жизни и её «полынной горечи». Наконец, два персонажа: Наталья и Баудек, приходят к мысли о том, что судьба России определена логикой сказки, ибо русская революция результат народного творчества...». Н.Д.Тамарченко, понимая под словом «сюжет» последовательность событий жизни не отдельных персонажей, а изображенного мира в целом, «подлинную романе эпичность произведения» весь исследователь приходит к видит мир, в вся в выводу, что именно эта мысль определяет структуру сюжета романа. А «умирающем и воскресающем персонаже фольклора», которому «в соответствует национально-исторический образ Юлиании Россия»(32, 22). А.Ю.Маслова рассматривает Лазаревской художественном мире Пильняка и отмечает сочетание в повести церковного и языческого: «Такое переплетение христианского и языческого, некое «двуеверие», характерно прежде всего для крестьянской среды, т.е. Пильняк пытается смоделировать восприятие старой Руси по-крестьянски»(33, 34). Далее А.Ю.Маслова приходит к выводу: «Пильняк сопрягает элементы двух разных жанровых систем: древней книжно-литературной (воспринимаемой в XX веке как церковной) и фольклорной. Причем, элементы фольклорной системы теснят книжно-литературные... Наиболее важная авторская идея выражается при помощи фольклорных художественных приемов»(34,34). У него, пожалуй, нет такого произведения, в котором бы не встречались фольклоризмы. Особое значение, по мнению Р.В.Гацко-Русева, писатель придавал «местному» коломенских фольклору, сказаниях «прежде и всего фольклору коломенского М.Прохоров региона. Уже в начале писательского пути Пильняк сосредоточен на преданиях».

А.П.Ауэр, характеризуя творческую индивидуальность Пильняка, определяет, что: «У Пильняка очень много кочующих сюжетов, т.е. тех, им самим выдуманных сюжетов, которые переходят из произведения в произведение. Это предопределено постоянной внутренней неудовлетворенностью писателя, когда все созданное, уже застывшее в образах, казалось несовершенным и постоянно требующим доработки. Творчество Пильняка в этом отношении сродни фольклорному творчеству, когда сказитель в течение многих лет может повторять и доводить до совершенства один и тот же сюжет»(43, 21). И.О.Шайтанов утверждает важный тезис: «легкость, с которой Пильняк идет на повторение чужого, мотивирована его отношением к авторству, к личности, проявляющей себя полнее всего в самоуничижении через слияние с коллективной творческой памятью.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 4