28. Философия “всеединства” Вл. Соловьева. Философия и “новое религиозное сознание”.

В философии Вл. Соловьева и Н. Бердяева и др. идея об особой религиозно-исторической миссии России – быть примиряющим началом в вековом конфликте Запада и Востока, местом становления высшей истинной формы Православия как полноты христианской веры и жизни по Евангелию, где раскроются дремлющие возможности подлинно вселенского христианства, которое вберет в себя лучшее из христианских традиций разных стран, культур и эпох. Россия будущего признавалась местом становления вселенской христианской культуры, нужной для многопланового воздействия христианкой веры на культуру окружающего общества и, в частности, для поиска ответов на проблемы, возникшие на путях западного развития веры и культуры, не нашедшие там адекватного разрешения. В настоящее время с «русской идеей” нередко ассоциируют национализм и фашизм, но это более чем несправедливо по отношению к русской религиозной философии XIX - начала XX вв.

Всеединство, например, Соловьевым, понималось в трех аспектах:

гносеологическом – как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

социально-практическом – единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

аксиологическом – единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра. религиозно-философские взгляды Дмитрия Сергеевича Мережковского представляют собой сложные и зачастую противоречивые убеждения, которые до сих пор вызывают научные дискуссии. Однако сам Д.С.Мережковский был убежден, что на острые и противоречивые вопросы и запросы современного мира следует отвечать вовремя и с полной ответственностью, проявляя чуткость и одновременно бескомпромиссность. Пример русского мыслителя является для нас образцом личного мужества и творческого подхода к решению духовных проблем современности.

29. Метафизика и онтология.

Метафизика – философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Основные категории метафизики являются предельными понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее и равным, необходимым образом захватывающими самого человека, вопрошающего о мире, природе, собственной конечности, уединенности, ностальгии, сущности прекрасного, нравственного и т.д. Метафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мыслящего о нем и о самом себе человека.

Трактовка метафизики неразрывно связана с пониманием философии, динамики ее предмета и предназначения в культуре. В истории философской мысли понятие метафизики нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика – центральное учение всей философии, в котором ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире.

Таким образом, метафизические понятия направлены на то, что может быть понято только предельным вопрошанием, вопросом, обращенным к бытию, миру, человеку, сущему, вопросом о целом и одновременно захватывающим самого понимающего.

Термин "метафизика" предложил Андроник Родосский (I в. до н.э.) при систематизации произведений Аристотеля, назвав так группу трактатов о "бытии самом по себе", о "первых родах сущего", которые должны были следовать после "физики". "Первая философия" Аристотеля, названная впоследствии метафизикой, исследует сущее и бытие сущего, первые начала и принципы всего сущего, являющиеся целью человеческой жизни и источником наслаждения и тем самым отличающиеся от "второй философии" или "физики". Онтология и ее предмет. Бытие и небытие как фундаментальные категории онтологии. Онтология (от греч. "он" – сущее и "логос" – учение), то есть учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. Онтологическая проблематика всегда составляла важнейший компонент философской мысли, начиная с античности и кончая нашими днями (хотя сам термин "онтология" довольно позднего происхождения: он был предложен в 1613 г. немецким философом Р. Гоклениусом, а всерьез его ввел в философию в первой половине XVIII в. Х. Вольф, который трактовал онтологию как науку о бытии как таковом и считал ее "первой философией").

Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Понятие бытия фиксирует все то, что есть, что существует независимо от того, каково это существующее (или сущее) по своей природе.