45. Феномен власти в жизни общества. Политика, право и нравственность в современном обществе. Феномен идеологии в политической жизни общества.

Право – специфическая форма общественных отношений и особый вид социальной регуляции. Право – это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства и выражающих требования формального равенства. Право имеет общеобязательный характер. Его применение и реализация при необходимости обеспечивается государственным принуждением, для чего может быть использован специальный аппарат (полиция, суд, армия и др.).

Правовое государство, отличительные признаки: верховенство закона; всеобщность права, связанность правом самого государства и его органов; взаимная ответственность государства и личности; разделение властей; свобода личности, соблюдение ее прав; наличие эффективных форм контроля и надзора за соблюдением прав и свобод граждан, реализацией законов и т.д.

46.Общество как система. Социальная структура общества.

Общество представляет собой сложноорганизованную социальную систему. Система (гр) – целое составленное из частей.

Общество характеризуется как сложноорганизованная саморазвивающаяся открытая система, включающая в себя отдельных индивидов и социальные общности, объединенные кооперативными, согласованными связями и процессами саморегуляции, самоструктурирования и самовоспроизведения.

Черты общества как системы:

Разнообразие различных социальных структур, систем и подсистем. Общество имеет иерархический и сверхсложный характер.

Общество – система вне- и надындивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создает своей активной деятельностью вместе с другими людьми. (Общество не сводится к людям).

Самодостаточность общества. Способность общества своей активной совместной деятельностью создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования.

Общество отличает исключительная динамичностью, незавершенность и альтернативность развития. В обществе «главным действующим лицом» является выбор человека.

Общество отличается особым статусом субъектов, определяющих его развитие. В обществе часто происходит столкновение альтернативных идей, интересов, потребностей.

Непредсказуемость, нелинейность развития.

При построении различных моделей развития общества необходимо обязательное осмысление последствий вмешательства человека

Деятельность – специфическая человеческая форма активного отношения к миру, связанная с целенаправленным изменением и преобразованием внешнего мира и самого человека.

Элементы деятельности:

субъект (носитель предметно-практической деятельности)

объект (то, что противостоит субъекту в его предметно-практической деятельности)

предмет (то, на что направлена деятельность)

продукт (результат) деятельности (то, что созидается в результате деятельности)

цель, проект (прообраз предполагаемого результата, «фрагмент из будущего»).

48. Основные факторы социальной динамики. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Философия истории: основные понятия и этапы развития. Философия истории – область философского знания, предметом которой является, с одной стороны, уяснение природы исторического процесса, выявление фундаментальных принципов и начал исторического бытия, постижение смысла, направленности и многомерности истории, с другой стороны, рефлексивно-аналитическое осмысление специфики и структуры исторического знания, его связи с другими типами знания (донаучным, художественным, этическим, религиозным и другим), социокультурными и ценностными компонентами, раскрытие механизмов взаимодействия и специфики исторического описания (нарратива), понимания и объяснения, социального детерминизма и свободы воли в истории. Философия истории: основные понятия и этапы развития. Философия истории – область философского знания, предметом которой является, с одной стороны, уяснение природы исторического процесса, выявление фундаментальных принципов и начал исторического бытия, постижение смысла, направленности и многомерности истории, с другой стороны, рефлексивно-аналитическое осмысление специфики и структуры исторического знания, его связи с другими типами знания (донаучным, художественным, этическим, религиозным и другим), социокультурными и ценностными компонентами, раскрытие механизмов взаимодействия и специфики исторического описания (нарратива), понимания и объяснения, социального детерминизма и свободы воли в истории.

49. Понятие техники и технологии. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Те́хника ( искусство, мастерство, умение) — это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств, не существующих в природе и изготовляемых человеком. Техника — это судьба человека, сопровождающая его с момента пробуждения сознания. Первоначально в эпоху каменного века техника была орудием убийства и обработки: копьё, бумеранг, каменный топор, игла, шило. В эпоху неолитической революции появляется агротехника, транспорт и гидротехнические сооружения, а также простейшие механические приспособления: рычаг, клин, ворот, блок, колесо. Если взять её современное состояние, то можно обозначить следующие основные этапы её становления: Конец XVIII — начало XIX века. Промышленная революция — создание паровой машины и универсальных прядильных станков, что ознаменовало закат ремесленного производства и переход к промышленной экономике (машинному производству). Конец XIX века. Создание двигателя внутреннего сгорания, что позволило создать новый класс компактных машин, в том числе автомобилей, судов и т. д. Широкое внедрение электричества, в том числе способов его генерации и использования в электрических машинах. Начало XX века. Развитие радиотехники и радиоэлектроники. Создание конвейерного производства. Середина XX века. Внедрение широкой автоматизации производства, создание вычислительной техники. Выход в космос. Конец XX — начало XXI века. Исследования в области био- и нанотехнологий, которые могут привести к очередной революции во многих областях деятельности человека. Технология ( — искусство, мастерство, умение, мысль, причина; методика, способ производства) — комплекс организационных мер, операций и приемов, направленных на изготовление, обслуживание, ремонт и/или эксплуатацию изделия с номинальным качеством и оптимальными затратами, и обусловленных текущим уровнем развития науки, техники и общества в целом. В со­вре­мен­ном об­ще­ст­ве тех­ни­че­ская дея­тель­ность весь­ма раз­но­об­раз­на, име­ет ши­ро­кий спектр раз­лич­ных реа­ли­за­ций от дея­тель­но­сти по за­го­тов­ке сы­рья до упа­ков­ки и транс­пор­ти­ров­ке про­из­ве­ден­ных то­ва­ров , от не­по­сред­ст­вен­но­го уча­стия ра­бо­чих в про­из­вод­ст­вен­ном про­цес­се до твор­че­ской ра­бо­ты ин­же­не­ров в кон­ст­рук­тор­ских бю­ро. ТЕХНИЦИЗМ - мировоззренческая установка относительно функций и значимости техники в системе культуры. Т. провозглашает науку и технику основными двигателями социального прогресса и связывает с их развитием разрешение всех социальных проблем и противоречий. Т. является как бы оборотной стороной антитехницизма, Для Т. характерен социальный оптимизм, вера в неминуемое совершенствование мира, в техническую рациональность. Т., как и антитехницизм, основывается на методологии технологического детерминизма и некритически оценивает технику, отличаясь от антитехницизма лишь знаком "плюс" в этой оценке. Наиболее ярким воплощением Т. в теоретической социологии являются концепции технократизма ТЕХНОКРАТИЗМ - распространенный в западной общественной мысли принцип объяснения общественного развития, согласно которому власть в обществе должна принадлежать технократам - носителям технического прогресса, высшим слоям технических специалистов. В основе традиционного технократического взгляда на мир лежит методология технологического детерминизма, абсолютизирующая развитие техники и технологии и представляющая технику как основу социального прогресса.

50. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире. К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится прежде всего теория А. Тойнби (1889—1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций». Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями». Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает более двадцати. Это — западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации — эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять «мертворожденных». Рост цивилизации, по мнению ученого, отнюдь не сводится к географическому распространению общества. Он не вызывается им. Если географическое распространение с чем-нибудь положительно связано, то скорее с задержкой развития и с разложением, чем с ростом. Подобным же образом рост цивилизаций не ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. Какого-то четкого соотношения между прогрессом техники и прогрессом цивилизации культуролог не признает. Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Рост — это непрерывное «отступление и возвращение» харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения.

Как и латыши, немцы, французы или испанцы, белорусы являются представителями европейской культуры и цивилизации. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить антропологические, культурные, языковые данные белоруса с данными западноевропейца. Достаточно сравнить сохранившуюся старую архитектуру белорусских Гродно и Пинска с архитектурой европейских городов, в том числе и Вильно, до недавнего времени принадлежавшего нам в такой же мере, как и нашим не сомневающимся в своей европейскости северным соседям-литовцам. Беларусь - европейская страна, белорусы - европейский народ, в своей массе исповедующий христианство, причём нередко западного (католического, протестантского) обряда. Почти всю свою историю предки нынешних белорусов, литвины и литовские русины, жили в едином, насколько можно об этом говорить применительно к тому времени, культурном, духовном, информационном пространстве с Западной Европой. Реформация, контрреформация, великие географические открытия и колонизация - до конца 18 века Беларусь-Литва неизменно жила в контексте общеевропейской жизни. В отличие от России, мятущейся по сути дела со времён монгольского ига между "западничеством" и "славянофильством", для Беларуси до 19 века о сомнении в принадлежности к европейской культуре не могло быть и речи.