43. Самоідентичність і самосвідомість. Роль «іншого» для самосвідомості.

Самосвідомість - це перш за все, процес, за допомогою якого людина пізнає себе. Але самосвідомість характеризується також своїм продуктом - уявленням про себе, "Я-образом" або "Я-концепцією". Це розрізнення процесу і продукту в психологічний ужиток було введено У. Джемсом у вигляді розрізнення "чистого Я" (пізнає) і "емпіричного Я" (пізнаваного). Пізнає, звичайно, не свідомість, а людина, що володіє свідомістю і самосвідомістю, при цьому він користується цілою системою внутрішніх засобів: уявлень, образів, понять, серед яких важливу роль займає уявлення людини про себе самого - про своїх особистісних рисах, здібностях, мотивах. Подання про себе, таким чином, будучи продуктом самосвідомості, одночасно є і його істотною умовою, моментом цього процесу.

Завдання аналізу власне процесу самосвідомості виявилася, проте, більш складною, ніж завдання аналізу продуктів або результатів цього процесу. Як людина приходить до того чи іншого поданням про себе, які внутрішні дії при цьому здійснює, на що спирається - всі ці питання зараз інтенсивно розробляються в наукових дослідженнях, проте результати пошуків поки не втілилися в психодіагностичнихалгоритмах і методиках. Психодіагностика самосвідомості традиційно спрямована на виявлення продукту самосвідомості - уявлення про себе. При цьому допускається, а потім доводиться, що "Я-концепція" не просто продукт самосвідомості, але важливий чинник детермінації поведінки людини, таке внутрішньоособистісні освіту, яке багато в чому визначає напрямок його діяльності, поведінку вситуаціях вибору, контакти з людьми.

Аналіз "Я-образу" дозволяє виділити в ньому два аспекти: знання про себе і самоставлення. У ході життя людина пізнає себе і накопичує про себе різні знання, ці знання становлять змістовну частину його уявлень про себе - його "Я-концепцію". Однак знання про себе самого, природно, йому небайдужі: те, що в них розкривається, виявляється об'єктом його емоцій, оцінок, стає предметом його більш-менш стійкого самоставлення. Не всі реально осягається в собі самому і не все в самоставленні ясно усвідомлюється; деякі аспекти "Я-образу" виявляються ускользающими від свідомості, неусвідомленими.

Самосвідомість має рівневе будову. І.С. Кон формулює рівневу концепцію "Я-образу", використовуючи поняття установки (Кон І. С., 1978). (У словнику установка - готовність, схильність суб'єкта, що забезпечує стійкий, цілеспрямований характер протікання діяльності.)У цілому "Я-образ" розуміється як установча система; установки володіють трьома компонентами: когнітивним (від лат. Cognitio - знання, пізнання, тобто когнітивна сфера - пізнавальна сфера), афектних (тобто емоційним) і похідним від перших двох поведінковим (готовність до дій стосовно об'єкта). Нижній рівень "Я-образу" "складають неусвідомлені, представлені тільки в переживанні установки, що традиційно асоціюються впсихології з самопочуттям і емоційним ставленням до себе; вище розташовані усвідомлення і самооцінка окремих властивостей і якостей; потім ці приватні самооцінки складаються у відносно цілісний образ; і нарешті, сам цей "Я-образ" вписується в загальну систему ціннісних орієнтації особистості, пов'язаних з усвідомленням нею цілей своєї життєдіяльності і засобів, необхідних для досягнення цих цілей 

ХХ ст. І.Кон, який також спираючись на погляди представників символічного інтеракціонізму, обґрунтовував своє переконання в тому, що «уявлення людини про саму себе (самоідентичність), багато в чому залежить від того, як її оцінюють оточуючі» [2, с. 99]. Саме ця ідея стала домінуючою для дослідників, які займалися безпосередньо вивченням ідентичності та самоідентичності. В рамках концепції символічного інтеракціонізму даними проблемами займалася кандидат психологічних наук Наталія Василівна Антонова. На її думку «людина здатна усвідомити свою ідентичність роздумуючи про себе за допомогою мови» [3, с. 478], яка формується під час соціалізації особистості. Дане твердження частково висвітлює суть постулатів символічного інтеракціонізму, які полягають в тому, що людина діє по відношенню до предметів на основі значень, які вона їм надає через мову. Дані значення регулюються та модифікуються в процесі інтерпретації під час соціальної взаємодії. самоідентичність, як елемент ідентичності або самості особистості також формується на основі сприйняття індивідом себе через думки інших. Крім того, стає зрозумілим і те, що на основі ідеї концептуальної системи, яка пов’язує в одне ціле можливості людського розуму соціального «Я» та соціальні структури, представниками символічного інтеракціонізму, і зокрема Дж.Г.Мідом, була обґрунтована ідея «самості» як усвідомлення індивідом власного «Я» та позиції в світі. За основу аналітичних узагальнень у працях даного науковця зокрема та і всього напрямку загалом, приймається практика суспільних зв’язків та безпосередній досвід функціонування соціуму, на якому і ґрунтується Я-концепція символічних інтеракціоністів. На їхню думку, саме через практику проходить розвиток соціального організму, адаптація до нього соціальних суб’єктів та створення нових соціальних теорій.