33.Сознание как философская проблема

Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материаль­ного, выработали представление о "духе" и "душе".

В идеалистической и религиозной философии дух - перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало. Гегель различал "субъективный дух", "объективный дух" и "абсолютный дух". У Аристотеля душа - активная целесообразная "форма" живого шла, у Декарта -- внутренний духовный мир человека, у Лейбница -- замкнутая в себе монада, у Гегеля -- первичная ферма субъективного духа. В русской религиозной философии душа -- вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа.

В материалистической философии дух есть ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия, я душа -• нравственно-психологическая грань сознания человека, характеризующая сопереживание им межличностных отношений и действий. В синтезе дух и душа образуют духовность.

Идеальное в его отношении к материи представлено а следующих основных философских позициях:

1. Су6ъективные идеалисты рассматривают сознание как врожденное свойство человеческой души, только как идеальное не имеющее выхода к объективной реальности. Абсолютизированы такие свойства сознании как субъективность, абстрактность и активность.

2. Согласно объективному идеализму, объективное идеальное лежит; в основе материальных явлений Платон и -Аристотель для описания со­знания применяли метафору печати на воске.

3. По представлениям вульгарных материалистов (П.Ж.Ж. Кабанис.. КФохт, Л Бюхнер, Я.Молешотт) сознание материально, головной мозг предназначен для производства мысли подобно тому как желудок и киш­ки совершают пищеварение, печень вырабатывает желчь.

4. Концепция материальности сознания не тождественна магериалис-Н14всксй линии в понимании сознания.

5 Сознание есть идеальное свойство человеческого мозга, высший продукт развития- материи (Д.Дидро, К.Гельвеции, П.Фейербах и др). Исследования ИМ Сеченова, И.П.Павлова и А.И Введенского доказали нераздельность физиологического и психического. П.К Анохин и Н.А Бернштейн показали итеративность деятельности мозга как целос­тной функциональной системы, раскрыли физиологический механизм опе­режающего отражении действительности, способствовали преодолению такого недостатка метафизического материализма, как непонимание ак­тивной роли сознания

Еще в XIX в неврологи, обнаружили, что функции двух полушарий мозга у высших животных и человека неодинаковы. У человека в восприятии наглядных явлений действительности ведущая роль принадлежит пра­вому полушарию. От него зависит умение ориентироваться в пространст­ве, 'правильно определять положение и взаимоотношение мастей собствен­ного тела. Оно ответственно за целостность зрительного восприятии, об­разную память. Все связанное с обобщением данных действительности, оперированием знаками, словами, а следовательно, и абстрактное мыш­ление, зависит от деятельности левого полушария. Специализация полушарий распространяется и на подкорковые струк­туры, ведающие эмоциональными состояниям/;. В них имеются отделы, ответственные за различные ощущения, типы поведения и эмоции.

6 В деятельности сознания есть два параллельных потока, не име­ющих единой основы, -- идеальное сознание и материальные механизмы мозга, нервной системы.

7 Сознание одновременно идеально и материально в равных отношениях.

В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рациональных подходов: выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному; признание сознания как активной деятельной силы; утверждение принципа диалектики и постановка вопроса о соц.-исторической основе создания; подчеркивание зависимости психики человека от его организации и выделение качественной специфики мышления и др.