59.Источники и движущие силы историчесского процесса.

По отношению к универсуму, природе общество есть под­система, в которой преобразующая человеческая деятельность выступает способом существования и развития исторической действительности. Системные подходы к обществу имеют опре­деленную традицию.

Диалектическая гегелевская философия явилась одной из [наиболее разработанных системных теорий общества, основан­ных на идеализме. "Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного" , Самодвижение мирового духа после его возвращения из "инобытия" (природы) включает три ступени, каждая из которых имеет подразделения.

В делом между тенденциями движения социума к стабильно­сти и к конфликтности имеется подвижное соотношение. Эти две линии динамики общества составляют единство пересекающихся и дополняющих друг друга противоположностей.

В социальной философии XX в. важное место занимает тео­ретическое построение Даниела Белла (р. 1919), расчленившего исторический процесс по оси производства техники и выделив­шего три типа общества - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. В концепциях информационного (постин­дустриального) развития общества (Е. Масуда, Дж. Плэтт и др.) показано возрастающее воздействие информатики на производ­ство, управление, образование, быт и т. п.

Помимо приведенных подходов, идет непрерывный процесс вовлечения новых связей и категорий, отражающих обществен­ную жизнь. Категории и их система - теоретическая модель об­щества — не является самоцелью. Они — инструмент познания ре­ального общества. ".При построении теоретической модели общества исходят из исследования идеализированного объекта. Это дает возможность отвлечься от несущественных явлений, случайностей, предста­вить изучаемый объект в идеально развитой форме, что позволя­ет обнаружить присущие ему законы движения.

Отметим, что первоначальным было противоречие между природой и обществом, так как человек и общество вышли из природы. Это противоречие как исходное будет функциониро­вать до тех пор, пока существует социальная форма материи. Все планы совершенствования и переустройства общества должны основываться, прежде всего, на необходимости поддержания жизни биосферы и возможностей существования и развития каж­дого человеческого существа. Любые проблемы социума не мо­гут быть разрешены помимо взаимоотношения человека с миром природы и миром "второй природы", т. е. культуры. Отсюда сле­дует, что первый уровень (блок) теоретической модели обще­ства включает взаимодействие природы и общества. Гармонич­ный синтез природы, культуры и человека есть цивилизация.

Экологический фактор (природная среда) функционирует в единстве со способом производства материальной жизни (эконо­мическим фактором) и способом производства непосредственной жизни (демографическим фактором). Все это составляет вто­рой уровень модели общества. Актуальной является задача создания гармонично функционирующей единой человеко-эколого-экономической воспроизводственной системы.

Особую роль как побудительные мотивы деятельности игра­ют потребности и интересы человека. Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Французские материа­листы XVIII в., признавая движущими силами поступков людей физические ощущения удовлетворения и страдания, пришли к пониманию роли интересов как осознанных потребностей, моти­вирующих поведение человека. Интерес и потребность - источ­ник всякой человеческой общительности234 (Гельвеции). Потреб­ности и интересы различные философы связывали: с божествен­ным предначертанием; со ступенями самопознания абсолютной идеи; с человеческой природой ("любовь и голод правят миром"); с действием объективных закономерностей.

Исходное и одновременно обобщающее значение в приве­денной системе категорий (восьмой уровень модели общест­ва) имеет закон первичности общественного бытия* и активной обратной роли общественного сознания.

Из философской классики следует, что "ключом" (исходной единицей) социальной системы является социальное действие, проявляющееся в главных сферах общества. Рассмотрим более конкретно эти сферы.

60. РОЛЬ НАРОДА И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ Мишель Монтень писал: «Народ мудрее, ибо он мудр на­столько, насколько нужно». При оценке роли народа в исто­рии необходим реалистически-взвешенный подход, предпо­лагающий учет как силы, так и определенной слабости на­рода, его соотнесенность с личностью. Относиться к народу следует не как к постоянной, а как к динамической величи­не, действующей в изменяющихся условиях. Н. А. Добро­любов (1836-1861) сравнивал народ с землей, а деятелей -с дождем. Дождь освежает землю, но сам образуется из ис­парений земли. Личность искра, но нужен порох - усло­вия, чтобы взорвать камень - народные массы.

Следует различать понятия «население», «масса людей» и «народ». Если под населением подразумевается вся сово­купность (масса) людей, проживающих в определенных пространственно-временных координатах, то понятием на­род охватывается совокупность групп трудящихся, создаю­щих материальные блага и духовные ценности, решающих в данную эпоху прогрессивные исторические задачи и обеспе­чивающих удовлетворение личных и общественных потреб­ностей населения. В «народ» входят и те эксплуататорские классы (или их часть), которые на данной ступени исто­рического развития своими конкретными действиями спо­собствуют модернизации социума. Важнейшими чертами «идеализированного» народа выступают общность культур­ных традиций, истории, языка, территории, социального ха­рактера. Сущность народа - быть социально-историческим субъектом, что выражается в социальной активности обра­зующих народ людей. До уровня субъекта исторического процесса поднимаются те, кто осознает свое место в общест-^ве, руководствуется как личными, так и общественно значи­мыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.

Постановка вопроса о субъекте истории не носит харак­тера дилеммы - народ или личность творит историю. На­род - не обезличенная толпа, а совокупность личностей. Во взаимоотношении «народ - личность» действует диалекти­ческий принцип «и - и». Возрастание роли народа (общее), выражающееся через деятельность классов, социальных групп, этнических общностей, различного рода коллективов, политических партий (особенное) ведет к увеличению зна­чения личности (единичное) во всех исторических деяниях.

Данный процесс нельзя рассматривать как фатальный. При стечении неблагоприятных исторических обстоятельств народ (точнее: его часть) превращается в простую совокуп­ность людей, массу, их механическое множество, человече­ский материал, которым произвольно, нарушая общечелове­ческие нормы морали, распоряжается верхушка власти. Длительное пребывание трудящихся в состоянии несвободы, в нравственно-психологическом и духовном угнетении по­давляет исконно народные социально-психологические ка­чества людей (честь, достоинство, добросовестность, трудо­любие и т. п.). Ранее названные черты «идеализированного» народа у определенной его части утрачиваются, он (народ) превращается в население. Из состава народа выпадают лю­ди, лишившиеся своего внутреннего мира, исторических корней, те, которые становятся излишне внушаемыми и те­ряют ответственность. Противостоят народу ставшие на оп-

педеленном этапе консервативными группы эксплуататор­ских классов, обюрократившаяся часть руководителей, люм­пенизированные элементы общества.

В целом любая личность противоречиво воздействует на исторический процесс и культуру; одними своими «гранями», сторонами деятельности оказывает прогрессивное воздействие на общество, а другими - реакционное, на одних этапах жиз­недеятельности ускоряет ход истории, а на других замедляет.