9.Идеализм Платона

Античный идеализм свое систематическое выражение нашел в философии Платона (427-347 до н. э.), автора свыше 30 диалогов («Софист», «Парменид», «Государст­во» и др.), основателя школы-академии (по имени мифи­ческого героя Академа). В диалоге «Тимей» Платон пред­ставил свою космическую картину мира. Из сочетания идей и материи Бог (Демиург - Творец) создает мировую душу (последняя делится на стихии - огонь, воздух, зем­лю) и распространяет по всему пространству. Соот­ветственно гармоническим математическим отношениям Бог придал Космосу форму сферы, в центре которой находится Земля. Бог-демиург творит также и живые существа.

Платон сравнивал человеческое существование с пребы­ванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает за единственные реальности. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Понятия образуются актом вспоминания идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Итак, идеи существуют до предметов, выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения, смысловые структуры и цели, а вещи лишь причастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями или отпечатками. Гносеология Платона основана на постулате бессмертия души, способной к перевоплоще­ниям. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платону принадлежат слова: «Из споров рождается истина». В социологии Платон выступал против древнегреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного обще­ства (навеяно военизированным устройством Спарты) с жесткой социальной стратификации (философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники). Каждому сословию соответствует своя добродетель - мудрость, му­жество и воздержанность (т. е. выполнение каждым соответ­ствующей ему в государстве функции), в сочетании обра­зующие высшую добродетель - справедливость. Мысль о принципиальном тождестве человеческой природы и общест­венного устройства (государства) в дальнейшем в новых ин­терпретациях неоднократно воспроизводилась в философии.

10. Аристотель как синтезатор античной философии

Античная философия была синтезирована Аристотелем (384-322 до н. э.). Основные его труды: «Метафизика», «О душе», «Органон», «Этика», «Политика», «Поэтика», «Фи­зика», «О возникновении и уничтожении», «О небе». Ари­стотель выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно-культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категори­ального аппарата науки и философии. Опыт, искусство, знание и мудрость (метафизика) - таковы ступени науки. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом. Он исходит из доверия к чувственному опыту, к сфере индивидуального и единичного бытия, подвергая с позиций материалистического сенсуализма платоновский идеализм критике (Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже»). Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов (идея человека вообще, двуногого и т. д.). В учении о первоосно­вах бытия Аристотель изменил материализму, полагал, что мировой процесс осуществляется не как внутренне детер­минируемый, а вследствие надмировой цели (Первого Дви­гателя, Ума, Бога), стоящей за пределами космоса и генери­рующей в нем внутренний мотив (позыв) к движению и со­вершенствованию. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Он сущность человека определял через деятель­ность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег.

В отличие от Платона, который в основу общества поло­жил равенство, коллективную собственность и единство, Аристотель считал, что общество состоит из разнородных элементов. Чрезмерное слияние компонентов социума, пола­гал Аристотель, ведет к упадку, как замена симфонии одной нотой кладет конец музыке. По натуре своей, рассуждал Аристотель, человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, а рассчитывая, что другой займется общим де­лом, каждый прикладывает к нему меньше усилий.