5.Философская мысль Древнего Востока.

На формирование древневосточной философии оказали влияние такие характерные черты восточной цивилизации, как традиционализм (относительная устойчивость общест­венных отношений, передача духовных ценностей от поко­ления к поколению), попечительское отношение правителей чиновников к подданным государства, деспотизм (абсолю­тизация государственной власти), сакрализация (сближение с религиозным учением). В духовном освоении мира под­черкивалась роль наставника (гуру), призванного помочь ищущему идти по правильному пути. Акцент делается на ^познание ценностного значения и смысла явлений и стремление к личному самосовершенствованию при соблюдении традиций социальной группы, к которой принадлежит ин­дивид. Философские поиски были направлены прежде всего на человека и его душу, на разработку этической проблема­тики. Вместе с тем по мере развития производства и торгов­ли передовая общественная мысль начинала критически от­носиться к традиционным религиозным верованиям (на­пример, к египетской «Песне арфиста» о загробной жизни). В папирусе «Беседа разочарованного со своим духом» пред­принималась первая попытка заглянуть во внутренний мир человека, показать взаимоисключающие мысли и настрое­ния. На фоне господствующих идеалистических взглядов в египетских памятниках ставился вопрос о материальной первооснове природных явлений (вода, воздух). В Вавилоне во II в. до н. э. высказывалась догадка о гелиоцентрическом строении мира.

В восточной философии проявлялись также материали­стические и наивно-диалектические тенденции. Они харак­терны для даосизма (основатель - Лао-цзы, V в. до н. э.). В этом учении дао - первопричинное естественное основание Вселенной, в том числе и человека, порождающее из себя все многообразие видимого мира.

Древнекитайской философии свойственно натурфило­софское представление о пяти элементах (воде, огне, дере­ве, металле, земле), составляющих физический фундамент Космоса. Китайский софист Хуэй Ши (350-260 до н. э.) высказал ряд диалектических суждений: «Все вещи тожде­ственны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и др.

На Востоке в понимании разума и деятельности господ­ствовал идеал минимального вмешательства в протекание природных и социальных процессов, что выразилось в идеая ле ненасильственных действий, развитом в индийской куль­турной традиции, в китайском принципе «у-вэй». В послед­нем провозглашался идеал минимального действия, осно­ванный на чувстве резонанса ритмов мира. Притча о «муд­реце», который пытался ускорить рост злаков и стал тянуть их за верхушки и вытянул из земли, иллюстрирует, к чему может привести нарушение данного принципа. В этом принципе вектор активности обращен преимущественно не вовне, а вовнутрь, на самовоспитание и самоограничение субъекта. Здесь обнаруживается, что традиционные восточ­ные культуры не ставили своей целью преобразование мира и обеспечение власти человека над природой

6. Космологизм ранней греческой философии

Греческая философия, особенно ранняя, ориентирована на Космос как на безусловную реальность и высшую цен­ность. Слово «космос» в переводе с греческого означало «строй», «украшение», «миропорядок». Мировое простран­ство мыслилось натянутым вроде струны, а каждая из пла­нет и звездных сфер издавала определенный тон. Космос представлялся как музыкальная гармония сфер, универ­сальное живое существо, в котором все мельчайшие частицы находятся во взаимной «симпатии», согласованности. Впо­следствии в такие наивные представления о космосе были введены понятия первообраза и Демиурга, якобы создавше­го Вселенную согласно этому первообразу. В постановке вопроса о первоначале всего сущего («архэ») проходит мысль о невидимом и умопостигаемом единстве мира, кото­рое скрыто за чувственно воспринимаемым многообразием явлений. Милетская школа первоначало вещей видела в об­разе некоего телесного элемента или материальной стихии. Для Фалеса (625-547 до н. э.) это вода, для Анаксимена (VI в. до н. э.) - воздух, для Анаксимандра (VI в. до н. э.) -«апейрон», среднее между ними и потому неопределенное состояние вещества. При этом вода, воздух и т. д. в антич­ной философии воспринимались не как физические явле­ния, а как одухотворенные. Мир воспринимался в его рож­дении, становлении и развитии, а космической гармонии должна соответствовать гармония человеческой жизни. Космос, в отличие от конечного человека, вечен и бессмер­тен. Бытие Вселенной, по Гераклиту (ок. 544-483 до н. э.), осуществляется на основе извечных превращений вещест­венной стихии огня. Идея становления, взаимопревращения| вещей («все течет») выступает основой единства мира, ко-! торым правит «логос» - закон, поддерживающий порядок.| Гераклит, развив наивные диалектические представления своих предшественников, положил начало осознанию диа-j лектики как философского метода мышления, указал на всеобщий источник движения и изменения вещей: противо-1 речие как единство («гармония») и борьба противоположностей (день - ночь, изобилие - голод и т. д.), пронизы­вающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Эмпедокл (ок. 490-430 до н. э.) высказал плодотворную до­гадку о закономерной эволюции живых существ в результа­те естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.