36)Понятие об эгоцентрической речи ж. Пиаже.

Молодой Пиаже уделял наибольшее внимание речи в дошкольном возрасте. В условиях дет сада было проведено исследование в кот наблюдатели фиксировали все высказывания и действия детей во время. Пиаже показал что детск. высказывания делятся на 2 группы: 1) социализированная речь; 2)эгоцентрическая речь. Социализированная речь хар-ся заинтересованностью субъекта в ответном реагировании по общению, её ф-ия воздействия на собеседника это критика, указ, угроза, вопрос, ответ. Эгоцентрич. речь по форме повторения, монолог, однако общее в том, что ребёнок сообщает то, что он думает в данный момент, не интересуясь тем слушают ли его, какова точка зрения др. детей. Ф-ия: экспрессивная, т.е. удовольствие разговаривать сопровождая те или иные действия. Пиаже провёл измерение эгоцентрич. речи с свободной речью ребёнка и установил, что она составляет 75 % от всей речи, при этом происходит постепенное снижение речи к 7 годам.

В эготентрич. речи Пиаже увидел важнейшее док-во детск. мысли. По мнению Пиаже метод наблюдения и тестирования не способно вскрывать специфику детск. мысли, тестирование фиксировало всего лишь конечные рез-ты реш. задач, а Пиаже пытался проникнуть во внутр. Структуру мышления дошкольника. Он разработал метод клинической беседы. Это свободная беседа с ребёнком без ограничения, стандартные вопросы. Содержание общения психолога и ребёнка касалось природных явлений, снов и т.д.

Первоначально гипотеза Пиаже состояла в том, что обнаружена промежут. форма мышления, так называемое эгоцентрич. мышления кот обеспечивает переход от аутизма младенца к социализированному мышлению взрослого ч-ка. Аутистическая мысль индивидуализированная, ненаправленная, подсознательная, руководимая стремлением к удовлетворению потребностей. Взрослая мысль разумная, направленная, подчиняется законам опыта взаимодействия с объектом, выраж-ся внешней речью, логическая, потому она наз социализированная. Эгоцентрич. мышление по Пиаже промежуточная форма в развитии мышления, связана с переходом от внутр к внешней речи.

Эгоцентризм как осн особенность детск. мышления состоит в суждении о мире исключительно со своей непосредственной точки зрения и неумение учесть чужую. Тем не менее эгоцентрич. мышл. не простой отпечаток воздействия внешнего мира, это активная познавательная позиция, это первоначальная центрация ума.

Чтобы преодолеть эгоцентризм необходимо осознать своё Я в кач-ве субъекта и отделиться от объекта, научиться координировать свою точку зрения с др. Отношения со взрослыми это преимущественно отношения принуждения, они не приводят к осознания ребёнка собственной субъективности. Развитие знаний о себе происходит из социального взаимодействия со сверстниками, детск. споры. Таким образом происходит постепенная децентрация, ребёнок начинает учитывать др. точку зрения, социализированная мысль потихоньку вытесняет эгоцентрич. и эгоцентрич. речь исчезает.

37) Культурно-историческая теория л.С. Выготского: понятие о впф.

Выг. Является новатором оказавший влияние на мировую жизнь. Иногда его культурно-историч. подход к идее развития ВПФ называют неклассической психологией. Его научная мысль развивалась в марксистской философии. Марксизм утверждал что ч-к это природное существо, но природа его социальна, требовал понять земные основы человеч. бытия как продукта общественно-историч. развития. Нач 20в - разрыв между природным и культурным развитием и это привело в учения о ч-ке 2 концепции в психологии: естественно научную и традиционную. Каждая из них имеет свой предмет, оперирует своими методами. Для естественно научной психологии, сознание предчастно тем процессам, кот происходят в коре ГМ. Традиционная психоло-гия – предмет, духовная жизнь ч-ка в виде переживаний, кот возникают у него благодаря приобщённости ценностям культуры, а методом понимания, описания, истолкновения этих переживанй. В наст. время её апологетами предпринимаются попытки преодолеть естественно научный подход , всё чаще отличают что лит. и ис-во более адекватно отражает душевную жизнь ч-ка, чем психология. В 1926г – работа Выг. «Историч. смысл психологич. кризиса». В статье подвергнута глубокому анализу ситуация в мировой психологии, в частности труды основателей психоанализа, бихевиоризма, гештальтизма и др. Намечены некот. пути выхода из кризиса, кот. переживала в те времена психологич. наука. Статья была опубликована только в 1928г.

Мысль Выг. была сосредоточена, чтобы покончить с версией о 2-ух психологиях. На первых порах опорным

для него служил понятие о реакции, главное для ч-ка он считал речевую реакцию. Она явл-ся материальным действием. Однако имеет 3 особенности: 1) она предполагает процесс общения, а это значит что она изначальна социальна; 2) у неё всегда имеется психический аспект кот. принято называть значением или смыслом слова; 3) слово как элемент культуры имеет независимо от субъекта бытие (Выг. говорил, что «за каждым словом бьётся океан истории народа»).

Таким образом понятие речевой реакции рассматр-ся в системе 4 координат: телесная (организм), социальная (общение), смысловое (значение) и историко-культурное (культура).

В дальнейшем Выг. перешёл к изучению др. психических ф-ий. Принципиальное нововведение заключ-ся в том, что в структуру ф-ии (т.е. памяти, мышл. и др.) вводились особые регуляторы, а именно знаки кот. создаются культурой. Особым знаком является слово. Слово как знак – это своеобразное «психологическое орудие», посредством кот. строится сознание. Оно направлено не на внешний а на внутр. мир ч-ка. Оно преобразует его. Почему? Потому что прежде чем ч-к начинает оперировать словами, у него уже имеется дословное психическое содержание. Этому содержанию, основанному на натуральных ф-иях, свойственных и животным, психологическое орудие придаёт качественно новое строение. И тогда возникают ВПФ, а с ними вступают в действие законы культуры развития сознания – качественно иного, чем «натуральное», природное развитие психики.

Понятие о псих-х ф-ях радикально изменялось благодаря Выг. Его предшественники с биологическим стилем мышления (Пиаже) представляли ф-ии сознания по типу ф-ии организма. Выг. сделал решающий шаг из мира биологического, в мир культуры, поэтому его последователи назвали культурно-исторический подход.