Раздел I. История становления и развития социологии как науки

Глава 1. Возникновение социологии

Социологическая мысль уходит своими корнями в древние времена. С возникновением государственности интеллектуальная элита челове­чества пыталась дать общественным отношениям более систематизирован­ное толкование – объяснить, почему одни люди должны подчиняться, другие управлять, одни богаты, другие бедны и т.д. Чаще всего такие объяснения базировались на религиозных или идеологичес­ких основаниях, которые исходили из односторонних взглядов на воз­никновение общества и мир человеческих отношений, а потому возникали ограничения в познании и толковании социальных проблем. Именно одно­сторонность, переходящая, как правило, в догматизм, провоцировала идейную борьбу социально-философских воззрений, но вместе с тем стимули­ровала поиски новых путей объективного научного познания человечес­кого мира, реальных человеческих отношений. Но как самостоятельная наука социология появилась только в середине XIX века.

Термин «социология» в научный оборот ввёл французский учёный Огюст Конт, кото­рый по праву считается основателем этой науки. Она изучает людей, взаимо­действующих друг с другом и с обществом: почему они ведут себя так, а не иначе, почему образуют группы, почему идут воевать, поклоняются кому-либо или чему-либо. Общество изучается как система, и как отдельная часть: школьники как возрастная груп­па, водители - как профессиональная группа, семья - как способ орга­низации личной жизни, зрители кинотеатра - как временный коллектив, объединённый целью - просмотр фильма, и т.д.

Основная задача социологов – преумножить зна­ния о мире, в котором мы живём. О.Конт был сторонником ещё одной идеи - практического использования науки в области социальных реформ. Он был уверен, что знания, добытые научными исследованиями, можно использовать для управления благосостоянием общества.

§ 1.1. Истоки социологии: позитивизм и марксизм

Историю социологии можно рассматривать по-разному. Каждый под­ход имеет право на существование. Можно рассматривать по персоналиям, направлениям, школам, а также в рамках процесса институционализации и по становлению системы социологического образования.

Хронологически можно выделить несколько этапов в развитии социологии:

1. 40 – 80-е гг. XIX в.

2. 90 – е гг. XIX в. – 10-е гг. XX в.

3. 20 – 40-е гг. XX в.

4. 1945 – конец 60-х гг. XX в.

5. 70 – 90-е гг. XX в.

6. конец XX в. – до н. в.

Историю, обычно, начинают с О.КОНТА (1798-1857). Не отступим и мы от этого правила. Однако установить здесь какие-либо чёткие грани очень трудно, поскольку контовская социология была тесно связана и с философией Просвещения, и с социальными концепциями французского ро­мантизма. К традиционной философии Конт относился отрицательно. "Любая нау­ка есть сама по себе философия и не нуждается ни в какой специальной философии", - писал О.Конт. Поэтому он называет свою философию "по­зитивной" в отличие от всей предшествующей философии. "Социальная фи­зика", - подчёркивает Конт, - означает, что наука об обществе должна быть такой же стройной, ясной и чёткой как физика". Философия для Конта служит средством, а целью является социология.

Попытка создания Контом новой социологической теории явилась за­кономерным результатом критического анализа господствующего умозри­тельного подхода к вопросам общественного развития, а также присталь­ного внимания к проблемам современной ему общественной жизни.

Создавая свою "социальную статику" и "социальную динамику" Конт пользуется богатым историческим материалом, берёт на вооружение исто­рию, и прежде всего Франции, в которой особенно тщательно анализирует историю Великой французской ре­волюции.

Конт отрицательно оценивает принципы, выдвинутые Великой фран­цузской революцией. Он не признаёт верховенства народа, считая, что этот принцип ведёт к подчинению избранных произволу толпы. Отрицает он также и принцип всеобщего равенства, рассматривая его в приложе­нии к новому и старому общественному устройству. Социальное неравенст­во по Конту, это естественное явление, в основе которого лежит нера­венство способностей, в силу чего оно не может быть предметом научно­го исследования. Однако Конт признает, что социальное неравенство ве­дёт к некоторым негативным явлениям в жизни и предлагает искать выход в области нравственности.

Основной идеей контовской "позитивной" политики является принцип двоевластия, т.е. одновременного существования двух властей, стоящих во главе общества: духовной и светской (власть промышленников).

Подвергнув критике все существующие формы правления, Конт про­возглашает, что только определённое соподчинение духовной и светской властей может обеспечить действительную гарантию общественного прогресса как в настоящем, так и в будущем.

Конт полагал, что социология есть "единственная основная цель всякой положительной философии" (Конт О. Дух позитивной философии, СПб 1910, с.72).

Науки, из которых главным образом состояла классификация Конта, по отношению к социологии рассматривались как "последовательный ряд необходимых вводных дисциплин, где наш ум приобретает привычки и поня­тия, без которых он не может продуктивно приступить" к исследованию социальных явлений.

Особенности явлений социальной действительности, согласно Конту, определяются тем, что они оказываются самыми сложными и конкретными по сравнению с другими явлениями.

Согласно Конту каждой из названных ступеней эволюции человеческо­го интеллекта присущи определённые материальные, нравственные, эстети­ческие уровни общественного развития и соответствующие им политические организации.

ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СТАДИЯ ИЛИ ФИКТИВНАЯ, охватывает древность и сред­невековье (до 1300 г.). Здесь 3 этапа: фетишизм, политеизм и монотеи­зм.

При ФЕТИШИЗМЕ люди приписывали жизнь предметам и видели в них богов.

ПОЛИТЕИЗМ - жизнью наделялись фиктивные существа. Наибольшего расцвета он достигает в Греции и Риме.

МОНОТЕИЗМ - это эпоха христианства. Религия одного бога изменяет образ мира, политические и общественные отношения, обычаи и мораль.

МЕТАФИЗИЧЕСКИ СТАДИЯ (1300-1800гг.) - переходная эпоха, для которой характерно разрушение старых верований. Реформация. Эпоха Просвещения, Революция ("политический триумф метафизиков и правовиков").

ПОЗИТИВНАЯ СТАДИЯ - это распространение наук, создание теории по­зитивизма. Характерными чертами является победа альтруизма над эгоизмом, рост социальных чувств, развитие материальной культуры, всё более обеспечивающей лёгкую и приятную жизнь, мир, справедливость.

Переход от теологической фазы к метафизической, а затем к пози­тивной в разных интеллектуальных дисциплинах совершается не одновре­менно. Закон 3-х стадий в учении Конта приобретает строгое значение лишь вкупе с классификацией наук. Порядок распределения разных наук раскрывает нам порядок становления позитивного разума в разных обла­стях. «Иерархия основных наук» выглядит так: математика – астрономия – физика – химия – биология – социология.

Другими словами, позитивное мышление не могло не сформироваться в математике, физике, химии раньше, чем в биологии.

Цель сочетания закона 3-х стадий с классификацией наук состоит в доказательстве того, что восторжествовавший в математике, астрономии, физике, химии, биологии образ мышления должен в конечном счёте побе­дить и в области политики и привести к созданию позитивной науки об обществе - социологии.

Что же такое позитивное мышление?

По Конту оно означает следующее:

1. реальное в противовес химерическому,

2. контраст между полезным и вредным;

3. достоверное против сомнительного;

4. противопоставление точного смутному;

5. противоположность созидательного разрушительному.

Закон трёх стадий выступает в роли стержня теории общественного прогресса или социальной динамики Конта, т.к. с его помощью он пытается раскрыть механизм социального развития. Кроме социальной динамики наука об обществе Конта включает учение о социальной статике. Если в социальной динамике Конт рассматривает общественное развитие и его законы, то в социальной статике - условия стабильного существования че­ловеческого общества. Роль объединяющего начала для социальной статики и социальной динамики в концепции Конта выполняет идея "солидарно­сти".

Своё социологическое учение Конт строит, руководствуясь особым методом исследования, хотя и не излагает нигде теории своего "положительного" метода. Существование в науке об обществе особого метода исследования не означает, по Конту, что в социологии неприменимы методы дру­гих наук: наблюдение, эксперимент, сравнение. Назначение методов других наук в социологии сводится Контом к вспомогательной роли в раскрытии специфики социальной жизни.

Милль пишет, что "если про Конта нельзя сказать, что он создал науку социологии, то по всей справедливости можно сознаться, что он первым сделал возможным её создание" (Дж. Милль. О.Конт и позитивизм. СПб., 1906, с.105). Такова точка зрения позитивиста.

Крупнейшим из английских социологов-позитивистов XIX века был ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903). Не получив систематического образования, он темнее менее обладал широкой эрудицией в различных областях знаний. Независимо от Ч.Дарвина Спенсер подошел к идее отбора и борьбы за сосуществование. Мировоззрение Спенсера сформировалось под влиянием Бентама, Милля.

Хотя идеи Спенсера во многом близки контовским (попытка построить всеобъемлющую систему философии, натурализм), сам Спенсер относился к Конту критически. Ему был чужд мессианизм, он не признавал закона 3-х стадий.

В 1876-1896 гг. выходит "Основания социологии", в 1873 г. - "Со­циология как предмет изучения". "Основания социологии" написаны на основе этнографического материала.

Для спенсеровской социологии характерны две черты: понимание общества как "орга­низма" и идея закономерной эволюции. У Спенсера на первом месте стоит индивид, у Конта – общество. Спенсер обнаруживает сходства и различия между биологичес­ким и социальным организмом. Например, по мере роста общества, его структура усложняется так же, как усложняется структура организма в процессе биологической эволюции.

По Спенсеру всякое развитое общество имеет три системы органов:

а) поддерживающая система - обеспечивает в организме питание, а в обществе - производство необходимых продуктов;

б) распределительная - осуществляет связь различных частей со­циального организма на основе разделения труда;

в) регулятивная система в лице государства обеспечивает подчине­ние составных частей целому. Специфическими частями общества являются учреждения. Их 6: домашние, обрядовые, политические, церковные, про­фессиональные, промышленные.

Подчёркивая органический, медленный характер эволюции, Спенсер утверждает, что социальная жизнь всё время стремится к равновесию и резко осуждает попытки революционного вмешательства в процесс разви­тия.

В противоположность Конту, Спенсеру и дру­гим социологам. Карл Маркс (1818-1883) в своих социологических воззрениях пришёл к совершенно иным выводам. Их основой стало материалистическое пони­мание исторического процесса. Маркс выделил в качестве главного вида общественных отношений отношения экономические, наиболее сильно влия­ющие на все остальные структуры.

Но социологическую теорию Маркса нельзя только сводить к экономическому детерминизму. Он является его базисом. У него есть и социальный де­терминизм, объясняющий механизм взаимодействия общества и личности.

На каждом этапе исторического развития взаимодействие общества и личности носит особый характер, предопределяемый условиями конкретной общественно-экономической формации (ОЭФ). При этом человек Марксом рассматривается не только как объект социального действия, но и как его субъект, способный активно видоизменить свою среду.

Из всех этапов общественного развития наиболее глубоко был рас­смотрен капитализм.

Маркс не был социологом в узком смысле этого слова, но, несмотря на это, значение его идей для развития социологии сегодня общепризнано. Без Маркса не было бы ни Вебера, ни Дюркгейма. Марксом был сде­лан акцент на изучении общества не вообще, человека не вообще, а конкретного общества, конкретного человека (рабочий класс).

Он подошёл к необходимости конкретно-социологического исследования рабочего класса, о чём свидетельствует разрабо­танная им “Анкета для рабочих”. В ней 99 вопросов. Вопросы были об условиях работы, использовании детского труда; о продолжительности дня рабочих взрослых и детей; система оплаты труда, об отношении ра­бочих к профсоюзам, правительству и т.д. Марксизм – более сложное явление, чем обычно думают. Не нужно забывать, что Маркс вышел из недр немецкого идеализма Х1Х в., он проникнут был идеями Фихте и Гегеля.

Марксизм – это последовательная система социологического детерминизма, в которой экономика определяет всю человеческую жизнь, от неё зависит не только строение общества, но и идеология, духовная культура, религия, философия, мораль, искусство. Экономика есть ба­зис, идеология - надстройка. Существует неотвратимый объективный обще­ственно-экономический процесс, которым всё определяется. Форма произ­водства и обмена есть как бы первородная жизнь и от неё всё остальное зависит. В человеке мыслит, творит не он сам, а социальный класс, к которому он принадлежит, он мыслит и творит как дворянин, как буржуа или пролетарий. Человек не может освободиться от определяющей его эко­номики он её лишь отражает. Власть экономики в человеческой жизни не Марксом выдумана и не он виновник того, что экономика так влияет на идеологию. Маркс увидел это в окружавшем его капиталистическом обществе Европы. Но он обобщил это и придал этому универсальный характер, но ошибка его зак­лючалась в УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ ЧАСТНОГО И ЕГО АБСОЛЮТИЗАЦИИ.

Марксизм есть не только учение исторического или экономического материализма о полной зависимости человека от экономики, марксизм есть также учение об избавлении, об исторической миссии пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек уже не будет зави­сеть от экономики, о мощи и победе человека над иррациональными сила­ми природы и общества. И сделать это можно с помощью революции, унич­тожив эксплуатацию, заменив классовое общество на бесклассовое.