- •История всемирной литературы
- •История всемирной литературы
- •Раздел I. Литературы южной и юго-восточной азии [III—XIII вв.]
- •Глава 1. Классическая древнеиндийская литература (п.А.Гринцер)
- •Глава 2. Формирование средневековых индийских литератур (Гринцер п. А., Дубянский а. М., Серебряков и. Д.)
- •Глава 3. Древняя яванская литература (Парникель б. Б)
- •Раздел II. Литературы восточной и юго-восточной азии [III—XIII вв.]
- •Глава 1. Китайская литература. ( Желоховцев а. Н., Лисевич и. С., Рифтин б. Л., Соколова и. И.,Сухоруков в. Т., Черкасский л. Е., Эйдлин л. З.)
- •XIV в. Городской музей. Шанхай
- •Глава 2. Корейская литература (Никитина м. И., Троцевич а. Ф.)
- •Глава 3. Вьетнамская литература (Никулин н.И)
- •Глава 4. Японская литература
- •VIII в.
- •Раздел III. Литературы центральной азии [II—XII вв.]
- •Глава 1. Тибетская литература (Богословский в.А.)
- •Глава 2.Древняя тюркоязычная литература (Стеблева и.В.)
- •Раздел IV. Литературы ближнего востока и средней азии III—XIII вв.
- •Глава I. Арабская литература (Фильштинский и.М.)
- •Глава 2. Литература ирана и средней азии [III—XII вв.] (и.С. Брагинский)
- •Раздел V. Литературы кавказа и закавказья [до середины XIII вв.]
- •Глава 1. Древнеэпические сказания народов кавказа и закавказья (Мелетинский е.М.)
- •Глава 2. Армянская литература [V—XIII вв.] (Налбандян в.С)
- •Глава 3. Грузинская литература (Барамидзе а.Г.)
- •Глава 4. Литература азербайджана [до конца XII в.] (Гулизаде м.Ю.)
- •Раздел VI. Литературы византийского региона [до конца XII в.]
- •Глава 1. Византийская литература [до конца XII в.] (Аверинцев с.С.)
- •Глава 2. Коптская литература (Еланская а.И.)
- •Глава 3. Сирийская литература (Вильскер л.Х.)
- •Раздел VII. Литературы центральной и юго-восточной европы [до начала XIV в.]
- •Глава 1. Литературы южных славян до начала XIV века
- •Глава 3. Литературы западных славян и венгрии
- •Раздел VIII. Литература древней руси до начала XIV века. (Робинсон а.Н.)
- •Раздел IX. Литература западной европы раннего средневековья
- •Глава 1. Латинская литература III-X вв. (Аверинцев с. С., Гаспаров м. Л., Самарин р. М)
- •Глава 2. Народно-эпическая литература западной европы. (Мелетинский е.М.)
- •VIII в.? Дублин, Тринити-колледж
- •Глава 3. Поэзия скальдов (Самарин р.М.)
- •Раздел X. Литература западной европы зрелого средневековья
- •XIV в. Париж, Национальная библиотека
- •Глава 1. Латинская литература XI-XIII вв. (Гаспаров м.Л.)
- •Глава 2. Героический эпос западной европы (Мелетинский е.М.)
- •XV в. Дубровник
- •Глава 3. Куртуазная лирика. (Самарин р.М., Михайлов а.Д.)
- •Глава 4. Рыцарский роман. (Самарин р.М., Михайлов а.Д.)
- •XIII в. Париж, Национальная библиотека
- •XIII в. Париж, Национальная библиотека
- •XIII в. Париж, Национальная библиотека
- •XIII в.
- •Глава 5. Городская сатира и дидактика. (Самарин р.М.,Михайлов а.Д.)
- •XIII в. Париж, Национальная библиотека
- •XIV в. Париж, Национальная библиотека
- •Глава 6. Драматургия. (Виппер ю.Б.)
- •XI в. Париж, Национальная библиотека
- •I. Литературы южной и юго-восточной азии
- •II. Литературы восточной и юго-восточной азии
- •III. Литературы центральной азии
- •IV. Литературы ближнего востока и средней азии
- •V. Литературы кавказа и закавказья
- •VI. Литература византийского региона
- •VII. Литературы центральной и юго-восточной европы
- •VIII. Литература древней руси
- •IX. Литературы западной европы раннего средневековья
- •X. Литературы западной европы зрелого средневековья
- •История всемирной литературы
Раздел VII. Литературы центральной и юго-восточной европы [до начала XIV в.]
369
ВВЕДЕНИЕ (Робинсон А.Н.)
Литературные процессы региона, охватывающего Центральную и Юго-Восточную Европу, при своеобразии их в каждой стране этого региона характеризуются рядом достаточно общих или по крайней мере сходных черт; таким образом, есть все основания выделить их рассмотрение в отдельный самостоятельный раздел. Разумеется, в разные исторические периоды эта общность проявлялась в неодинаковой степени и приобретала разные формы.
Черты единства и общности, о которых идет речь, были обусловлены рядом причин исторического, этнического и вероисповедного порядка. В первую очередь следует иметь в виду территориальную близость и постоянные и теснейшие государственные контакты стран региона. Если политические взаимоотношения между ними носили далеко не всегда мирный характер, судьбы этих стран все равно были теснейшим образом переплетены между собой. То, что происходило в Чехии, живо затрагивало Польшу и Венгрию, а события в Болгарии или Сербии представляли жизненный интерес для Хорватии или Словении. Даже и такие сравнительно отдаленные друг от друга страны, как, скажем, Чехия (Моравия) и Болгария, в определенные периоды находились в самых тесных политических контактах. Многочисленны были связи стран региона и с соседями — Древней Русью и Византией. В эпоху Средневековья немалую роль в упрочении взаимообщения стран играли династические связи. Они были достаточно тесными между Польшей, Чехией и Венгрией; между Сербией и Болгарией, а также Киевской Русью и Византией.
Как письменные, так и особенно археологические источники доказывают более или менее развитые экономические, торговые контакты всех этих стран. Такие водные артерии, как Днепр и Дунай, наряду с Черным и Балтийским морями во многом облегчали широкий и разнообразный товарообмен.
Взаимным культурным, в том числе и литературным, связям не могла не способствовать этническая и языковая близость ряда стран, составлявших весьма значительную часть региона. Здесь, конечно, имеются в виду славянские народы, которые никогда не утрачивали в своем самосознании единства происхождения и чувства славянской общности. Об этом говорил и летописец Нестор, и автор «Великопольской хроники», и Козьма Пражский. Никакие политические столкновения, ни даже различия в исповедании не могли изгладить чувства единства у славян.
В свою очередь, конечно, религиозный фактор во многом способствовал усилению контактов между странами одной конфессии, затрудняя их между странами, принадлежащими к разным церквам. Восточно-христианский и западно-христианский типы средневековой культуры в Центральной и Юго-Восточной Европе уже вполне обозначились в своих различиях. Славянская и латинская письменности, с одной стороны, сближали культуры, пользовавшиеся каждой из них, а с другой — затрудняли контакты между этими двумя группами. Существенную роль играли и разные традиции. Культура Руси, Болгарии и Сербии была теснейшим образом связана с культурой Византии. Для славянских стран существовали два внешних, объединявших их культурных центра: Константинополь и — едва ли не в большей степени — Афон, где в непосредственной близости находились греческий, русский сербский и болгарский монастыри. Западнославянские же и венгерская письменные литературы получали творческие импульсы из Западной Европы.
Однако, отмечая это, необходимо иметь в виду, что на раннем этапе, в IX и отчасти X в., такого разделения не было. И Великая Моравия, и Чехия, и, вполне возможно, Польша (во всяком случае в пределах Малой Польши) так же, как и другие славяне, пользовались славянской азбукой и старославянским языком как языком богослужебным и литературным, созданным Кириллом и Мефодием. В Чехии старославянские памятники доживают вплоть по конца XI столетия, пока славянская письменность не была окончательно вытеснена там латинской. Только благодаря Руси, куда попадали эти памятники и где они были популярны и широко переписывались, мы можем получить представление об этом раннем этапе в истории развития западнославянских литератур.
В последнее время все более привлекают внимание ученых культурные связи Византии и Венгрии в X—XI вв. О них, в частности, свидетельствуют памятники византийской эпиграфики в Венгрии. Эти связи поддерживались в
370
какой-то степени благодаря деятельности православных монастырей в Венгрии, оставшихся там вплоть до XII в.
Прослеживая черты единства в литературах стран региона, нельзя упускать из внимания ряд проявлений сходства в мотивах их фольклоров. Мотив змееборчества присутствует в болгарской песне о Михаиле из Потуки и в польской легенде о Краке — основателе Кракова (как и в русских былинах о Добрыне Никитиче).
С фольклором были связаны и апокрифы. Они получили очень широкое распространение во всех странах региона независимо от вероисповедных и этнических различий и несмотря на борьбу с ними как православной, так и католической церкви. В этом отношении показательно, что одни и те же апокрифы бытовали и в православной Сербии и в католической Хорватии.
Типологическое сходство в различных странах региона может быть отмечено и в антиподе апокрифической литературы — официальной, стоящей на службе церкви и государства письменности. Это хорошо прослеживается, в частности, по материалам агиографии. В житиях, созданных в самых различных странах, прославляются либо виднейшие государственные деятели (Ольга и Владимир на Руси, Стефан Неманя в Сербии, Людмила и Вячеслав в Чехии), либо первые христианские подвижники (Феодосий Печерский на Руси, Сворад и Бенедикт в Словакии, Жирард и Бенедек в Венгрии). Немало общего можно найти и в исторических хрониках. Показательно, что русская «Повесть временных лет» и хроника Галла Анонима, Козьмы Пражского и венгерский Анонимус — все возникают в XII в. и ставят своей задачей проследить с самых отдаленных времен начала тех государств, где эти хроники были созданы. Впрочем, если польская хроника Винценция Кадлубека и венгерский Анонимус приобретают черты рыцарского романа, то этого нельзя, например, сказать о «Повести временных лет», у южных же славян вообще не возникает развернутых исторических повествований.
Не только хрониками, но и историческими повестями, украшенными средневековой фантазией, увлекались в это время во всех странах региона. Особенно популярна «Александрия», которую хорошо знали и в Сербии, и на Руси, и в Польше, и в Чехии, хотя и пользовались при ее создании разными прототипами. Наряду с древнейшими памятниками письменности у западных и южных славян, а несколько позже и у славян восточных определенная общность этих народностей проявлялась в их устном поэтическом творчестве.