- •1. Специфика фольклора.
- •2. Предмет изучения фольклористики.
- •3. Мифология и фольклор.
- •4. Разновидности мифов.
- •5. Современный фольклор
- •6. Современная мифология.
- •7. Сказки о животных. Происхождение, поэтика.
- •8. Волшебные сказки. Происхождение, поэтика.
- •9. Герой волшебной сказки.
- •10.В.Я.Пропп о происхождении волшебной сказки.
- •11. Социально-бытовые сказки. Происхождение, поэтика.
- •12. Авантюрные и новеллистические сказки. Происхождение и поэтика.
- •13.Анекдоты.
- •14. Миф и сказка.
- •15.Герой мифа и герой сказки.
- •16. Былички и бывальщины. Герои, поэтика.
- •17. Легенды и предания. Герои, поэтика.
- •18. Жанр былины: происхождение, бытование.
- •19. Архаические былины.
- •20. Киевские былины. Обзор цикла.
- •21.Былины об Илье Муромце.
- •22. Былины о Добрыне Никитиче.
- •23, Былины об Алеше Поповиче.
- •24. Новгородские былины. Обзор цикла.
- •25. Былины о Садко.
- •26.Былины о Василии Буслаеве.
- •28. Три точки зрения в былиноведении на происхождение былины.
- •Мифологическая школа.
- •Историческая школа.
- •29.Былина и сказка. Сравнительная характеристика.
- •30. Исторические песни. Происхождение, поэтика.
- •31. Ранние исторические песни.
- •32. Исторические песни об Иване Грозном.
- •33. Исторические песни о народных героях .
- •34.Поздние исторические песни.
- •35. Былина и историческая песня. Сравнительная характеристика.
- •36. Баллада. Происхождение. Поэтика.
- •37. Баллада и жестокий романс две фазы одного жанра.
- •38. Лирические песни. Происхождение, бытование.
- •39. Поэтика лирических песен.
- •40.Частушки. Происхождение (академический взгляд и точка зрения п.А. Флоренского), бытование.
- •41. Поэтика частушки
- •42.Трудовые песни
- •43. Колыбельные песни.
- •44.Обряды перехода.
- •45.Лирика русской свадьбы.
- •46.Родины
- •47. Причитания. Разновидности, поэтика.
- •48. Календарно-обрядовый фольклор.
- •49. Карнавальная эстетика календарных обрядов.
- •50. Эстетика русских святок.
- •51. Специфика праздников хх века.
- •52.Заговоры. Разновидности, поэтика.
- •54. Скоморохи и скоморошество
- •55.Раек.
- •56. Кукольный театр: вертеп, театр Петрушки; роль куклы в фольклоре.
- •57. Драма «Лодка». Сюжет, образы, поэтика.
- •58. Драма «Царь Максимилиан». Сюжет, образы, поэтика.
- •59.Пословицы и поговорки. Происхождение и поэтика.
- •60.Загадки. Происхождение и поэтика.
22. Былины о Добрыне Никитиче.
Фольклористы полагают, что имя Добрыня первоначально обозначало имя доброго молодца, впоследствии отождествилось с Добрыней – дядей князя Владимира; исторический Добрыня участвовал в крещении Руси [там же]. Добрыня, так же как и Илья Муромец, могуч и силен, служит земле Русской, но в отличие от него он еще и тонкий дипломат. Ему поручает Владимир высватать невесту, везти дань-пошлину, Добрыня умеет читать по-церковному, играть на гуслях, знает вежество – в этих чертах проявляется индивидуализация богатырей.
В былине «Добрыня и Змей» богатырь купается в Пучай-реке. Появляется Змей – враг земли Русской. Добрыня побеждает его, тот обещает не вредить, нарушает обещание, Добрыня убивает его. В фольклористике популярна интерпретация этой былины фактом крещения Руси, в частности, А.В. Марков видит в Добрыне крестителя. А.П.Скафтымов убедительно развенчивает эту интерпретацию : «самый факт змееборства в былине нисколько не обязывает связывать его с христианскими представлениями. В народном эпосе ( в сказках, сказаниях, легендах) змееборчество присутствует совершенно независимо от христианской тенденции представлять в змее воплощение беса и дьявола» [Скафтымов 1924: 19].
Былина «Добрыня и Алеша» развивает мотив «муж на свадьбе свей жены», встречающийся в мировом фольклоре. Образ Алеши в этой былине лишен героических черт и морально снижен. Князь Владимир изображается отрицательно. В варианте Кирши Данилова мотив сватовства Алеши к Настасье Никулишне не разработан, зато подробно описаны героические подвиги Добрыни.
«Добрыня и Маринка» : в этой былине раскрывается тема столкновения богатыря с колдовскими, вражескими силами. Один из лучших вариантов этой былины – из сборника Кирши Данилова («Три года Добрынюшка стольничал»). Образ Змея Горыныча, любовника Маринки, изображен комически, Добрыня его не убивает, а с позором изгоняет из Киева. Маринка – колдунья, злая волшебница. Исследователи полагают, что былинная Маринка – это «историческая Марина Мнишек, жена Дмитрия Самозванца. В былине Маринка – фигура демоническая, связанная со Змеем» [Мелетинский 2001: 70].
23, Былины об Алеше Поповиче.
К этому циклу относятся былины «Добрыня и Алеша», «Алеша и Тугарин» (эта былина комплиментарна по отношению к Алеше Поповичу). Богатырь в этой былине противопоставлен не только Тугарину, по своим моральным качествам отличается от всего княжеского окружения: от княгини, выступающей в роли любовницы Змея Тугарина, врага Руси, от бояр, услуживающих Змею-захватчику. Алеша в этой былине – героический персонаж.
В.Ф. Миллер задает вопрос: почему все присутствующие на пиру князья, бояре, купцы – на стороне насильника, а не на стороне русского богатыря? Вероятно, не потому, что они ему сочувствуют, а потому что убеждены в превосходстве его силы, в непреодолимости ее. Былина намеренно интригует слушателей, чтобы победа Алеши казалась невероятнее [Скафтымов 1924:82]. В этой былине, как, впрочем, и во всякой, важна антитетичность в изображении главных персонажей: Алеши и Тугарина. По замечании. Скафтымова, во всех вариантах этой былины устойчиво место, куда садится Алеша, придя на пир (убогий уголок за печкой), и огромные размеры Тугарина, а так же насмешки Алеши [там же]. Образ Тугарина несет мифологические черты: чудовище, змей с бумажными крыльями: «Тугарин – сын Змея, вместе с тем его имя восходит к хану Тугоркану и символизирует татарское нашествие» [Мелетинский 2001: 70]. Алеша побеждает его не только силой, но и хитростью с помощью небесных помощников, чем отличается от остальных богатырей. В других же былинах ему сопутствуют отрицательные черты: он сватается к жене Добрыни, привозит ложную весть о смерти Добрыни.