49. Карнавальная эстетика календарных обрядов.

В основе карнавала лежит ритуально-обрядовая система взаимоотношения с миром, предшествовавшая христианской культуре. Карнавал – «весенний гимн Дионису – самый таинственный , самый мистический, самый веселый праздник, рожденный, как утверждают философы, вместе с душой человека, а значит – намного раньше всех календарных торжеств, бытующих в христианском мире»(Пушнова).

Аналогом карнавала были русские Святки, масленичная неделя. Применительно к русской культуре, к русской культуре, к русскому фольклору термин «карнавал» имеет место в научной, фольклорной, этнографической литературе,, обозначая синтез музыки, слов, танцев, театральных представлений, ряженья, сопряженных с каким-либо рубежом в календарно-земледельческом процессе. Карнавальные ряженые - в России святочные и масленичные ряженые – символизировали умерших. Философия их поведения была такова: на Масленицу и после нее все должно ожить, возродиться, поэтому ряженые смело стучали в избы, прося угощения. Философия карнавала на русской обрядовой почве отражена загадкой: Покойник, покойник, умер во вторник, пришел поп кадить, а он в окно глядит. Отгадка – проросшее зерно.

В архаическом обществе мотив смерти в сознании человека так или иначе был сопряжен со смехом. Все земледельческие обряды связаны с умиранием и возрождением земли, растений; каждую рубежную ситуацию смены времен года сопровождал период праздника с осмеянием надоевшего, отжившего.

На почве таких праздничных игрищ и обрядовых действ вырос русский фольклорный театр.

50. Эстетика русских святок.

Святки - главный зимний праздник в крестьянском календаре, знаменующий собой переход от старого года к новому. Святки длились две недели, начинаясь в рождественский сочельник (24 дек./6янв.) и завершаясь в день Крещенья.

Корни большинства святочных обрядов, совершаемых в связи с наступлением нового солнечного года, восходят к глубокой древности и имеют ярко выраженный языческих характер. Вместе с тем, на архаичную основу праздника сильное влияние оказало христианство, поскольку к святочному периоду церковью были приурочены события жизни Иисуса Христа.

Основными праздниками в рамках Святок являлись Рождество Христово, Новый год (Васильев день) и Крещение Господне. В кануны этих дней вечером в каждой крестьянской семье совершались торжественные обрядовые трапезы, характеризующиеся наличием ритуальной пищи, остатки которой после ужина оставляли на столе для приходящих в святочное время душ умерших и ставили на окно или порог для угощения мороза. Полагали, что и умершие предки, и природная стихия, вкусив обрядового блюда, будут способствовать хорошему урожаю в новом году (см. Васильев вечер, Кесаретский поросенок, Кликанье мороза, Кутья, Рождество Христово). В традиционной культуре вкушение ритуальной пищи осмыслялось не как обычное насыщение, а как приобщение к жизненным силам, приписываемым этой пище мифологическим сознанием, и соответственно, к вечному круговороту жизни. Обрядовое кормление покойных "родителей", то есть всех поколений предков, которые, по народным представлениям, являлись уже частью природы, приобщало также и их к этому нескончаемому движению жизни.

Весь святочный период был чрезвычайно насыщен разнообразными обрядами и ритуализованными действами, к которым были причастны все члены деревенской общины. Так, в первый день Рождества группы детей, парней и девушек, а иногда и взрослые мужчины совершали обряд славления Христа: они ходили по всем домам деревни с рождественской звездой и пели специальные песни, в которых славили праздник и поздравляли с ним своих односельчан. Рано утром в Рождество и в Новый год маленькие мальчики совершали в каждом доме магический обряд посевания: зайдя в избу, посевальщик разбрасывал зерна разных культур, исполняя при этом песню с поздравлением хозяев с Новым годом. Этот обходный обряд был направлен на обеспечение урожая в новом сельскохозяйственном сезоне. С этой же целью в рождественский сочельник или рано утром в Рождество и в день Нового года по деревне ходили колядовщики и исполняли поздравительные песни хозяевам домов, за что вознаграждались обильным угощением.

В народе Святки считались молодежным праздником. Взрослое население деревни на третий день после Рождества возвращалось к своим повседневным заботам и хлопотам, за исключением тех видов работ, которые, по народным представлениям, нельзя было совершать в Святки. Молодежь же полностью была освобождена от какой-либо трудовой деятельности и все время посвящала разнообразным развлечениям.