13.Анекдоты.

Анекдот – самый популярный, продуктивный жанр русского фольклора XX в. Анекдот – повествование с установкой на реальность и одновременно невероятность, рассказанное с психологической правдоподобностью.

Э.Лендваи сформулировал ряд законов для анекдота как жанра речи. Среди прочих закон амбивалентности: анекдот должен быть неоднозначным; закон гиперболы: обязательно присутствие элементов преувеличения; закон пуанты: соединение двух ситуаций в анекдоте должно быть неожиданным.

Генетически анекдот выкристаллизовался из сказки и существует давно: анекдот оформился как жанр тогда, когда «сворачивается» сказка как живой, продуктивный жанр. Если искать более древние истоки анекдота, то их, скорее всего можно найти в повествовании о трикстере. Отдаленно, но все же тексты некоторых мифических повествований напоминают как классические фольклорные сказки о «набитом дураке», так и современные анекдоты о глупце.

От мифа о трикстере – через сказку о дураке – к анекдоту – таков путь рождения и формирования фольклорного анекдота. Анекдот как жанр фольклора более близок к сказке, чем несказочной прозе, т.к. в анекдоте четко обозначена установка на вымысел.

Анекдот по социально-географической принадлежности тяготеет к городу, т.е. это жанр городского фольклора. Существуя не одно столетие, русский анекдот достиг небывалой популярность в ХХ в. – причиной тому, возможно, стали условия тоталитарного режима. Анекдот был некой оппозицией официальной идеологии.

Как в сказках былых времен народ фантазировал о своей победе над хозяевами жизни.

Рассказывающий анекдот никогда не претендует на авторство анекдота: всегда, даже при наличии собственной интерпретации рассказчика, в анекдоте есть отсылка на других людей. Но при это анекдот претендует на новизну или же содержит напоминание анекдота: «Это как в том анекдоте…»

Анекдот произносится с целью рассмешить слушающего, анекдот должен быть понятен слушателю. Кроме того, слушатель анекдота должен владеть определенными фоновыми знаниями, чтобы вступить в это драматизированное действо – анекдот. Живое бытование анекдота предполагает пару: рассказчик и слушатель, при этом понимание анекдоты слушателем определяется его аксиологическими взглядами, интеллектуальными способностями и т.д.

Персонажи русского анекдота относительно постоянны. Это социальные и этнические типы, персонажи истории и кинодискурса. Персонажи анекдотов делятся на главных и вспомогательных, последние никогда не существуют самостоятельно.

Нельзя сказать, что все стороны жизни находят отражение в анекдоте, но тематическая палитра анекдота широка.

14. Миф и сказка.

Сказки всех народов удивительно похожи; так, В.Я.Пропп, исследуя генезис и морфологию волшебной сказки, не опирается на ту или иную этническую сказку, а исследует общие законы построения сказочного текста. А фольклорист С.Ю. Неклюдов написал статью «Почему сказки одинаковые?». Он называет фольклорно-мифологические схождения ,т.е. типологию, не объяснимую ни языковым родством, ни культурным взаимообменом. Это сходство обусловлено природными, социальными ситуациями, психофизиологической общностью и т.д.

Сказку следует изучать, так как это история человеческой ментальности, так же сказка «питает» искусство, литературу. Позже появился жанр «литературной сказки» - совершенно иное явление.

Под термином сказка в фольклористике разумеют совершенно разные по времени зарождения, образам прозаические тексты. Это повествования о чудесных явлениях, о превращениях, о приключении дурачка, о плуте, о пространстве.

А.Аарне делит весь сказочный фонд на животные сказки, собственно сказки и анекдоты. Но по словам Проппа, у этой классификации есть ряд недостатков. По его мнению, удачно разграничение А.Н.Афанасьева : сказки о животных и сказки о людях(волшебные и новеллические),к сказкам о животных Пропп присоединяет кумулятивные сказки. В российской фольклористике: сказки о животных, волшебные и социально-бытовые.

Сказки рассказывались взрослым и детям и выполняли функцию оберега. В сказке возможно переосмысление обряда(герой зашивается в шкуру животного), травестирование обряда (приношение девушки в жертву реке).

Говоря о происхождении древних сказок, необходимо помнить о мифе, который лежит в истоках сказки. Миф – это форма древнего создания,каждый конкретный миф – это древняя «наука»: информация о взаимоотношениях с окр. Действительностью, объясняющая, законодательая,запрещающая,обучающая. По Проппу, сказка – реликт мифа об обряде инициации. Этот обряд представлял собою символическую смерть. (схема этапов развития волшебной сказки по концепции Проппа: обряд инициации → миф →сказка)

3 временных пласта мифа: мифологическое время, историческое время, недавнее время. Рождение и бытование мифов связано со спецификой архаического мышления. К специф. Чертам древнего мировоззрения относятся:

- анимизм(одухотворение явлений природы) ;

- антропоморфизм(представление явлений природы в образе человека) ;

- метаморфизм(о способностях живых существ к перевоплощению) ;

- тотемизм(о происхождении человека от первопредка-тотема) ;

- манизм(вера в способность ритуальных слов и жестов к направленному воздействию на желанную цель)

Миф – форма сознания не только первобытного мышления, миф остается элементом коллективного сознания, так как обеспечивает «уютное» чувство гармонии с обществом и Космосом.