Материалы для кср понятие культуры

1. Cultura как Contra natura.

2. Культура как анти-варварство.

3. Культура как возделывание.

4. Культура как ментальность.

5. Культура как специфически человеческий тип бытия.

6. Характеристики культуры.

Основные понятия: cultura, natura, личность, варварство, вандализм, техносфера, форма, менталитет, ментальность, символ, символизм, позитивизм, цивилизация, норма.

Существует более 500 определений культуры. Среди них можно выделить ряд магистральных направлений.

1. Cultura как Contra natura.

До XIX века в представлениях людей господствовало двойственное членение всего существующего в виде противопоставления cultura – natura:

мир, созданный человеком, противополагался естественной, никем не созданной (или созданной, но развивающейся по своим собственным законам) природе.

Идея культуры не может существовать в отрыве от человека. Она по-настоящему возникает только тогда, когда человек начинает воспринимать всё существующее через призму собственных преобразовательных усилий по отношению к природе.

Человек – единственное существо в живой природе, выделившееся из неё. «Выделиться» подразумевает разрыв тождественности, органичного единства, формирование дистанции со своим изначальным состоянием. Человек стал и остаётся до сих пор единственным, кто, будучи изначально существом природным, дистанцировался от неё и продолжает наращивать дистанцию вплоть до постановки цели полного замещения своей природной (биологической) сущности основанной на совершенно иных началах сущностью культурной.

Причиной этого могла послужить неудовлетворённость человека своим природным существованием. В живой природе невозможно найти животное или растение, которое попытается выйти из-под действия законов, определяющих существование всей системы: бобр не попытается уклониться от участия в постройке плотины, лев не станет принципиальным вегетарианцем, заяц не поднимет вопрос о несправедливости того, что он служит пищей для хищников, а грызуны не примут решение о сознательном ограничении рождаемости. Человек – единственное существо, переставшее воспринимать природное как органически присущее ему. Он начал выстраивать собственную реальность, а природное стало восприниматься в негативном и уничижительном ключе: выражения «дикость», «как у животных», «зверство» служат для обозначения неприемлемых для человека форм поведения.

По принципу возникновения культура сходна с жемчужиной: жемчуг является следствием попадания внутрь раковины чужеродного объекта, например, песчинки. Защищаясь от дискомфорта и неудобств, причиняемых инородным телом, моллюск обволакивает песчинку слоями перламутра, нейтрализуя болезненные проявления чужого присутствия в собственном теле. Культура основана на сходных принципах: в каждом аспекте человеческого существования, где потенциально возможен конфликт, деструктивность или дискомфорт, люди предпринимают меры по устранению подобной возможности за счёт создания дополнительных «защитных слоёв», не имеющих аналога в природе: как правила дорожного движения написаны кровью жертв дорожно-транспортных происшествий и служат устранению любых возможных затруднений при передвижении на основе уже имеющегося опыта разрешения конфликтов и аварий, так и нормы культуры служат оптимизации и гармонизации отношений в социуме – второй природе, выстроенной человеком помимо и в противовес первой.

Будучи субъектом культуры, человек в своих преобразовательных усилиях творит «вторую природу» как некоторую высшую, по сравнению с чисто природной, гармонию. Причём под «второй природой» понимается не только внешняя по отношению к человеку, но и, прежде всего, его внутренняя природа – себя самого преобразовывать человек начинает не менее интенсивно и принципиально, чем окружающие его условия.

Идея культуры только тогда и возникает, когда человек ощущает себя не просто творцом, но существом, способным в процессе творчества создать мир, более совершенный, возвышенный и прекрасный по сравнению с тем, который он застаёт.

Эта идея отражена в фильме Р.Скотта «Царство небесное», где в кузнице главного героя на потолочной балке вырезана надпись: Nemo vir est qui mundum non reddat meliorem («Что за человек, если он не пытается сделать мир лучше?»).

Современная городская цивилизация плохо совместима с животным миром. Собаки, кошки, полевые мыши, вороны, ведя естественный для них природный образ жизни, становятся серьёзной проблемой для людей. В соответствии с биологическими законами неодомашненные животные едят, где придётся и прямо с земли, спят на остановках, справляют нужду и спариваются в любом месте, где у них возникнет к тому потребность. Взять животное в дом означает борьбу с его естественным образом жизни и выработку у него навыков, которые люди, в первую очередь, выработали в себе – в силу их значимости для собственно человеческого уровня существования. Более того, человек выстраивает собственную линию поведения в тех же ключевых моментах (еда, отдых, отношения между полами и т. п.) на диаметрально противоположных основаниях: человек отличается потребностью в эстетичности, духовности, смысловом наполнении, личном пространстве. Он никогда не согласится жить, как морская свинка, – не имея никакого другого содержания в жизни, кроме как забот о безопасности, питании и размножении.

Человек современного технически развитого общества практически не сталкивается с природой в её первозданном виде: сегодня

• дороги не считаются с местностью – например, в Китае для того чтобы сократить расстояние следования наземного транспорта от Нинбо до Шанхая на 120 км, а время прохождения снизить от четырех часов до двух, был построен мост через залив Ханчжоу в Восточно-Китайском море и реку Цянтан в дельте реки Янцзы. На сегодняшний день это самый длинный автомобильный мост, пересекающий море – его длина составляет 36 км. А в южной Франции для того, чтобы разгрузить национальную трассу №9, соединяющую Испанию и юг Франции с Парижем и страдающую от заторов в летнее время, у города Мийо был возведён самый высокий мост в мире, который пересекает долину реки Тарн в её самой нижней точке и соединяет два плато. В итоге высота автодорожного полотна виадука Мийо достигает 270 м, высота опор с пилонами превосходит Эйфелеву башню – 343 м. Самый длинный в мире Готардский горный тоннель протянулся на 57 км и стал более удобной альтернативой перевалу Сен-Готард через Альпы. Для того чтобы стало возможно посетить Лондон, отправившись из Парижа, всего за 2 часа 15 минут, под заливом Ла-Манш на глубине 40 м под уровнем дна был сооружён туннель с общей протяжённостью трассы 49,4 км, из них под водой – 38 км. Подобных примеров множество.

• транспорт – с расстояниями: на сегодняшний день проблемой не является даже удалённость континентов друг от друга – они связаны водным и воздушным транспортом, и каждый континент можно пересечь от одной крайней точки к другой, не говоря о более коротких маршрутах.

• расселение людей – с плодородием местности: в древности расселение людей определялось весьма чёткими принципами – источниками питьевой воды и землями, пригодными для сельского хозяйства. Сегодня поселения возникают там, где для этого есть экономическая или военная необходимость – например, для обслуживания месторождений полезных ископаемых или поблизости военных баз. Зачастую такие города и посёлки существуют исключительно за счёт подвоза необходимых для жизни ресурсов и совершенно нежизнеспособны без помощи с «большой земли». Тем не менее, число подобных поселений неуклонно возрастает.

• рождаемость – с детородной способностью: с развитием медицинских технологий люди, страдающие бесплодием, получают возможность становиться родителями, а здоровые женщины репродуктивного возраста ограничиваются 1-2 детьми или же предпочитают оставаться бездетными. В ряде стран для ограничения рождаемости применяется принудительная стерилизация мужчин и легальные аборты для женщин.

• продолжительность жизни – со степенью изношенности организма: по утверждениям учёных, средняя продолжительность жизни в странах Запада неуклонно растёт с середины XIX века, и признаков замедления этого процесса нет. Если в Средние века в Европе люди в среднем доживали до 35-40 лет (притом, что в любые эпохи встречались долгожители), то сегодня в большинстве стран с достаточно высоким уровнем развития средняя продолжительность жизни человека составляет 70-80 и более лет. Но есть существенная разница в том, в каком именно состоянии человек проводит старость – будучи здоровым или страдая от различного рода заболеваний. В настоящее время всё меньше младенцев рождается здоровыми. Во время учёбы в школе это количество здоровых детей ещё уменьшается, в итоге ко времени достижения среднего возраста уже множество людей находятся в той или иной зависимости от лекарственных препаратов. Продолжительность жизни увеличивается, но и возрастает зависимость людей от всё более сложной и дорогостоящей медицинской техники. Уходя из-под власти природы, человек оказывается в полной власти новейших технологий.

Производство в собственно человеческой форме возможно лишь тогда, когда человек свободен от непосредственной нужды.

Ресурсы и возможности природы рассчитаны на потребности человека только как существа биологического: изобилия в окружающей природе достаточно для того, чтобы человек не умирал с голоду и существовал, не нарушая экологического равновесия, как существуют все остальные живые виды. Но человек не согласен просто утолять голод – он хочет получать от еды удовольствие, в том числе эстетическое – от сервировки стола и внешнего вида блюд. Люди давно не питаются с целью поддержания жизнеспособности организма – они рассматривают пищу как источник желаемого вкуса. Одежда давно не служит тому, чтобы укрывать и согревать человека – её количества в каждой семье превосходят разумные, потому что одежда стала способом самовыражения людей. Сегодня, когда синтетические наполнители способны заменить меховые изделия, предприятия, занимающиеся пушным звероводством, предлагают покупателям покрывала, занавески и бельё из меха, что совершенно не является насущной потребностью в жизни людей.

Вспомните: ужин в салоне I класса в кинофильме «Титаник», когда главный герой был ошеломлён количеством приборов, приготовленных для него на столе.

Вспомните: что из себя представляла система питания обитателей корабля «Навуходоносор» в кинофильме «Матрица». Одной из причин своего предательства персонаж по имени Сайфер назвал возможность питаться пусть иллюзорно, но в ресторанах – «по-человечески».

«Человеческий», культурный уровень существования подразумевает игнорирование интересов природы. В итоге выжатая, истощённая природа оказывается не в состоянии удовлетворить непосредственные нужды человека.

И тем не менее, именно в условиях непосредственной нужды проявляется уровень культурности человека: когда человек не спешит, он способен соблюдать очередь в гардеробе, пропустить женщину впереди себя при посадке в маршрутное такси, уступить место в автобусе, если сам не устал и т. п. Непосредственная же нужда зачастую превращает человека в существо, забывающее о всяких принципах культурного поведения, когда на первый план выходит потребность ехать, сидеть, побыстрее закончить дела. В обществах с недостаточным уровнем развития культуры очередь воспринимается как ущемление интересов человека, тогда как у народов с богатой традицией уважения к личности очередь, напротив, является наивысшим выражением прав человека. Например, англичане шутят, что в их стране человек, пришедший на пустую автобусную остановку, автоматически образует очередь из одного человека. А чтобы получить водительские права в Великобритании необходимо продемонстрировать не только мастерство вождения и знание правил дорожного движения, но и готовность проявлять предупредительность и вежливость в отношении остальных участников движения – например, поступиться правом преимущественного проезда, чтобы другая машина могла выехать со второстепенной дороги, или пропустить пешехода. И удовлетворение от человеческого уровня собственного поведения может быть для людей намного ценнее, чем скорейший беспрепятственный проезд до нужного пункта.

Итак, с точки зрения первого магистрального направления в определении понятия «культура»,

культура есть, прежде всего, акт преодоления природы, выход за границы инстинкта, преодолевающий видовую закреплённость.

2. Культура как анти-варварство.

Кроме культуры мир человеческого бытия включает в себя также её антипод – варварство.

Культура может рассматриваться в своего рода двойном противопоставлении:

с одной стороны, культура противопоставляется природе как дочеловеческому;

с другой стороны, культура противостоит варварству как человеческому в его неразвитости, нетождественности самому себе.

Выделившись из природы, осознав природу как объект, человек может повести себя разными способами. На ранних стадиях развития человеческого общества выделенность человека из природы воспринималась как дисгармония, как нарушение, требующее корректировки. Первобытные люди стремились преодолеть разделение с природой – они пытались вести образ жизни, максимально приближенный к естественному, были убеждены в существовании кровного родства с животными и растениями, что нашло выражение в тотемизме, воспринимали всё окружающее как живое и одушевлённое, а себя – как часть природного мира. В какой-то степени подобные стремления напоминают попытку родившегося на свет человека вернуться обратно во внутриутробное состояние, что является заведомо невозможным. Но сама установка на гармоничное сосуществование с окружающим миром сохраняла экологическое равновесие и в целом сказывалась на человеческом сообществе благоприятно.

Варвар

(ничем себя не связывающий

ни в отношении людей,

ни в отношении природы)

Человек первобытный

(не выделяющий себя из природы)

Человек цивилизованный

(обуздывающий себя)

Человек, создавший техносферу

(дистанцированный от природы)

Схема 1.1. Культура как анти-варварство

Но сами причины, обусловившие выделение человека из природной среды, побуждали его к реализации собственных возможностей в создании нового мира – мира культуры. На этом пути люди могли сдерживать реализацию своего творческого потенциала, полагая в качестве объекта для усовершенствования, прежде всего, самих себя, а могли отбросить всякие сдерживающие факторы, превратившись для самих себя в точку отсчёта.

Варварство возможно только как порождение культуры (не природы – в природе нет варварства). Это нечто происходящее с культурой, причём не когда она переживает истощение или упадок, а на пике развития и сложности. Срыв культуры происходит не обратно в природность – а в нечто худшее и низшее, и намного более пугающее, поскольку в мире нет существа более опасного, чем человек. Ни один хищник не сравнится с человеком в мощи потенциальной угрозы для окружающих. В природе имеют место стихийные бедствия, пищевая цепочка и естественный отбор, но только человек создал не просто орудия убийства, но и орудия пыток, и только человек оказался способен выращивать живые существа на убой – начиная с плантаций цветов на продажу и заканчивая разведением песцов ради шкурок.

Варварство равно чуждо и природе, и культуре.

Традиционно с варварством принято связывать именно специфическую форму деструктивного (разрушительного) поведения человека, выражающуюся в умышленном и бессмысленном уничтожении культурных и материальных ценностей – то есть того, что делает человека человеком. Человек – единственное существо в окружающем мире, способное различать, ценить и создавать красоту. Прекрасное существует только в восприятии людей: животное или среда его обитания могут быть прекрасны, но с точки зрения биологии всё, что человек воспринимает как красоту, – не более чем целесообразность. Кошку не остановит трогательная красота аквариумной рыбки, морская свинка невозмутимо сгрызёт бесценное произведение изобразительного искусства, лошадь с удовольствием съест изысканный букет. Это не делает животных варварами.

Варвары – это люди, утратившие в себе то, что делает их людьми, а именно самоограничения, накладываемые моралью, и способность воспринимать прекрасное.

Вспомните: что означает термин «вандализм»?

Подумайте: кто такие орки?

3. Культура как возделывание.

В латинском языке слово cultura не являлось существительным, а представляло собой причастие будущего времени: подобно тому, как сходный термин natura означает нечто рождающееся (для сравнения: в русском языке аналогичный термин «природа» также относится к рождению, роду), так и cultura означает нечто развивающееся, становящееся, т. е. находящееся в процессе становления, формирования.

В Древнем Риме культурой именовался

процесс придания чему-либо стихийному, естественному, природному более совершенной, более оптимальной формы.

Иными словами то, что древние римляне называли культурой, можно назвать облагораживанием, усовершенствованием или огранкой.

Изначально термин cultura имел отношение к сельскому хозяйству и подразумевал превращение обычной целины в пригодную к производству пахоту – т. е. возделывание, обработку, то, что в современном сельском хозяйстве традиционно называется окультуриванием или, в отношении животных, доместикацией (одомашниванием).

Позже римский оратор Цицерон употребил термин cultura в отношении человека: ему принадлежит выражение «культура души», т. е. совершенствование, взращивание души, особое к ней внимание с той целью, чтобы она сформировалась достойной, реализовавшей в себе свои лучшие задатки.

Как культуры не существовало в начале времён, так и сегодня люди не рождаются культурными – ребёнок появляется на свет существом биологическим, принадлежащим к биологическому виду Homo sapiens – Человек разумный, но человеком он пока является только потенциально. И потребуется сознательная и упорная работа родителей, близких, педагогов и самого человека для того, чтобы в результате отшлифовки и огранки в нём сформировался человек культурный.

Итак, в первоначальном смысле термин «культура» обозначал процесс, а именно процесс перехода от бесформенного состояния к самым высоким и совершенным формам.

В античной философии понятие «форма» обозначало противоположность бесформию – т. е. упорядоченность, порядок, осмысленность в отличие от хаоса. Порядок возникает там, где действует разумность, форма имеет место там, где есть смысл. Поэтому достижение той или иной формы подразумевает приобщение к тому или иному смыслу – то есть в отношении человека имеет характер интеллектуального и духовного совершенствования.

На сегодняшний день термином «культура» обозначают как сам процесс формирования, совершенствования, возделывания, так и результат, итог, цель этого процесса.

4. Культура как ментальность.

На современном этапе развития культурологической науки всё большее распространение получает понимание культуры как ментальности.

Ментальность (от латинского слова mens – разум) понимается как склад ума, образ мышления, общая духовная настроенность человека или группы людей.

Сходным образом понимается и термин «менталитет» (как правило, «ментальность» и «менталитет» используются как синонимы) – им обозначают традиционное сознание, т. е. система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах.

Иными словами, ментальность – это система этнических констант, через призму которых человек воспринимает мир.

При понимании культуры как ментальности культура предстаёт как определённый способ видения мира отдельно взятой общностью людей и материализация этого видения в вещественной форме.

Каждая культура обладает рядом уникальных черт, формирующих её неповторимое «лицо», с которым обычно ассоциируется данная культура. Например, в условиях цивилизации образ жизни в странах с примерно одинаковым уровнем технического и экономического развития одинаков – в этом смысле Токио, Шанхай, Нью-Йорк или Гонконг различаются незначительно. Но турист, желающий получить представление о культуре Китая, России, Японии или Франции, стремится увидеть то, чем культура уникальна – те её проявления, которые не встречаются больше ни в какой другой культуре: японскую традиционную архитектуру, китайские парки, русские монастыри, французские дворцы, английские замки и т. д. Эти уникальные черты возникли благодаря особому, свойственному только данному народу восприятию окружающего мира. С этой точки зрения,

культура – это определённая реальность, которую можно охарактеризовать как душу, внутренний мир, образ мышления человека

определённой эпохи (например, средневекового европейца в отличие от современного),

региона (например, азиата в отличие от европейца),

народа (например, русского в отличие от англичанина),

его самоощущение, способ восприятия мира,

а также материальное воплощение этого самоощущения и

способ этого воплощения.

Рассматривая культуру как ментальность, исследователь культуры западноевропейского средневековья задаётся вопросами: «Каким видел мир средневековый человек? Что, исходя из своего мировосприятия и мироотношения, он создавал в материальном плане? Как именно (при помощи каких именно технологий) он создавал материальную среду?». А изучая, к примеру, культуру Китая, человек в качестве исходного пункта исследования полагает вопрос: «Что значит быть китайцем в отличие, например, от японца?». Культуру же Беларуси лучше всего поможет прояснить вопрос: «Какие уникальные черты в национальном характере и материальной культуре помогут распознать белорусскую культуру в одном ряду, например, с русской и украинской?».

Культура как ментальность отражена в таком распространённом явлении как анекдоты о различных национальностях. В качестве примера можно привести следующий.

«Провели эксперимент: англичанину, французу, китайцу и еврею в ресторане подали суп с мухой. Англичанин немедленно вызвал администратора с книгой жалоб, француз выплеснул свой суп в лицо официанту, китаец невозмутимо съел суп с мухой, еврей продал свою муху китайцу».

Или другой: «В качестве эксперимента у дороги поставили скамейку с торчащим гвоздём. Проходил русский, сел на скамейку, напоролся на гвоздь, вскочил, разнёс скамейку вдребезги и пошёл дальше. Затем украинец сел на скамейку, напоролся на гвоздь, вскочил, вытащил гвоздь и сунул в карман: “В хозяйстве пригодится!”. Проходил белорус, сел на скамейку и сидит. Сидел так долго, что организаторы эксперимента поинтересовались, не мешает ли ему гвоздь, на что белорус развёл руками: “А муси так и трэба?”».

Подобная система этнических констант (постоянных, неизменных факторов), позволяющая распознавать в индивидах принадлежность к той или иной культуре по специфическим реакциям в конкретных ситуациях и составляет сущность культуры как ментальности.

5. Культура как специфически человеческий тип бытия.

Универсальным, объединяющим все предыдущие направления в определении понятия «культура» является рассмотрение культуры, при котором культура понимается как

специфически человеческий тип бытия, специфика которого состоит в способности человека к добровольному самоограничению своих потребностей ради того, что он полагает в качестве ценности, превосходящей его самого.

Хронологически культура всегда соответствует ранней, начальной стадии развития любого общества – когда человек живёт среди природы и ведёт природный (главным образом, сельскохозяйственный) образ жизни.

На стадии культуры человек воспринимает себя как существо вторичное по отношению к окружающему миру. Подобная мировоззренческая позиция обусловлена тем, что, проживая на природе и среди природы, у человека в качестве главного вектора коммуникации выступает вектор человек-природа.

Для человека культурного мир первичен

а) хронологически: мир уже существовал к тому моменту, когда человек только осознал себя – люди большую часть своей истории воспринимали себя как временных гостей в мире, который существовал задолго до их появления здесь, живёт по своим неведомым и сложным законам сейчас и будет продолжать существовать, когда срок жизни человека в этом мире подойдёт к концу;

б) количественно: в самом начале человеческой истории человека было мало, природы – много; мир был велик, поистине бескраен и непостижим;

в) в плане могущества: не вооружённый техническими достижениями, человек был уязвим, слаб и беспомощен, а природа – могущественна, неумолима и беспощадна.

Человек полностью зависел от природы и естественным образом приходил к выводу о том, мир первичен, а он сам вторичен по отношению к нему.

Более того, человек обращал внимание на то, что из того, что его окружает в природе, ничто не было создано им самим – существование лесов, морей, животных, дождей и съедобных плодов приводило его к выводу о существовании некой внешней по отношению к этому миру творческой силы, которую необходимо познать и с которой следует выстраивать дружеские отношения. Поэтому для стадии культуры всегда характерна религия. Более того, религия является культурообразующим фактором: как корнем слова «культура» является «культ», так и стержнем культуры является соответствующая религия, в которой сконцентрированы и мировоззрение, и мироотношение, и практическая деятельность людей.

В качестве лейтмотива стадии культуры для любого общества можно назвать фразу главной героини мультфильма по сказке С.Т.Аксакова «Аленький цветочек»:

«Здравствуй, хозяин неведомый!».

Человек на стадии культуры живёт, исходя из осознания своей конечности и бренности, потому он ориентирован на постижение того, что не проявлено, что скрывается за видимыми формами, что неподвластно времени. Для него весь окружающий мир – это символы, носители информации о более высокой реальности. Поэтому мировосприятие человека на стадии культуры символично.

Символ – это предмет или явление, выступающие в качестве знака, указателя на что-либо, чем они сами по себе не являются.

Символы являются носителями смысла, напрямую из них самих не вытекающего. Например, роза, преподносимая в знак любви, является символом, что выделяет её из ряда таких же роз в цветочной лавке. Но символ всегда меньше символизируемого – он указывает на символизируемое, но не равняется ему, как роза, символизирующая любовь, не равняется самой любви.

Культура всегда символична – она направлена на расшифровку символов и, в свою очередь, порождает символы. Для адекватного восприятия той или иной культуры необходимо учитывать её символический характер и обладать навыками символического мышления.

По мере смещения населения в города и возрастания количества людей, ведущих городской образ жизни, культура уступает место цивилизации.

Схема 1.2. Стадии развития человеческого общества

Если культура имеет место там, где природа, и ориентирована на природу, то городская цивилизация дистанцирована от природы. Города защищали население не только от врагов, но и от природы, что отражено в выдающемся произведении Дж.Р.Р.Толкина «Властелин колец», где фигурирует Городьба, служившая для защиты хоббитского поселения Бакленд от Старого леса, которая «защищать-то защищала, но, к сожалению, не очень. Лес так и норовил подобраться к Городьбе, и в Бакленде запирали на ночь входные двери, чему в Хоббитании даже верить не хотели». В итоге дошло до настоящих боевых действий: деревья подступили к Городьбе, «стали её подрывать и теснить, клонились на неё сверху. Тогда хоббиты вышли, порубили сотни деревьев, развели большой костёр и выжгли вдоль Городьбы широкую полосу. Лес отступил, но обиды не забыл. А полоса и сейчас ещё видна». Эти Городьба и выжженная полоса – пограничный рубеж – символизирует отношения города и природы, цивилизации и естественной среды обитания.

В условиях городской цивилизации у человека формируется восприятие себя как существа первичного по отношению к окружающему миру – в городе всё, что его окружает, от архитектурных сооружений и транспорта до себе подобных и законов общества, создано человеком и для человека. В городе все проявления природы – деревья, кусты, цветы, трава – либо посажены человеком в соответствии с его потребностями, либо оставлены им расти дальше, пока не являются помехой. В случае необходимости люди легко их уничтожают, поскольку природные объекты не являются для человека ценными сами по себе – лишь применительно к его потребностям, включая эстетическую потребность. Даже явления природы, такие как снегопад или дожди, имеющие место в естественный для них сезон, зачастую воспринимаются людьми как неудобство – зимой на улицах города идёт борьба со снегом, осенью люди жалуются на затяжные дожди, летом – на жару, поскольку их образ жизни основывается на расписании, не учитывающем погодные условия.

В городе человек окружён рукотворной средой, у него нет возможности входить в контакт с проявлениями, свидетельствами, доказательствами существования некой внешней по отношению к этому миру творческой силы – поэтому цивилизация по самому своему духу безрелигиозна, зато антропоцентрична – ведь человеческий гений создал всё её содержимое. Для того чтобы испытать религиозное чувство, люди стремятся выбраться подальше от цивилизации, на просторы по возможности не тронутой человеком природы.

Но будучи гуманистической в своей мировоззренческой основе, цивилизация на практике всё больше обесценивает отдельно взятую человеческую жизнь.

Подумайте над фразой из романа К.МакКалоу «Поющие в терновнике»: «Никто не ценит того, чего слишком много. У нас тут [на австралийской ферме] в избытке овцы, а в городе – люди».

Цивилизация парадоксальным, на первый взгляд, образом не создаёт условий, благоприятных для возрастания общего уровня культуры. Культура – это всегда самоограничение, работа над собой, самосовершенствование. Для этого необходимо, чтобы точка отсчёта, главный критерий оценки находились вне человека или сообщества людей.

Например, на бытовом уровне культура поведения за столом заключается в соблюдении определённых правил этикета, которые при внимательном рассмотрении оказываются призванными оградить окружающих от любых возможных неприятных моментов – от эстетического плана до гигиенического.

Индивидуальная культура человека проявляется в способности не создавать дисгармонию в отношении с другими людьми или окружающей средой в целом.

Достигается подобный уровень культуры за счёт сознательного ограничения ряда собственных потребностей, в том числе совершенно естественных, – например, потребность откашляться может быть не только естественной, но и насущной для организма, тем не менее, во время концерта или церемонии бракосочетания человек с высоким уровнем личной культуры никогда не поставит эту потребность выше интересов людей, находящихся с ним рядом в данной ситуации.

Восприятие современными людьми себя в качестве существ, первичных по отношению к окружающему миру, распространяется и на область межличностных отношений. В значительной степени этому способствует то, что мировосприятие на стадии цивилизации становится позитивным. Позитивное мировосприятие, в отличие от символического, не просматривает никаких скрытых сущностей за видимыми вещами и ограничивает мир рамками того, что нам дано в опыте. Мир цивилизации – это материальный мир. Лейтмотивом этой стадии развития человеческого общества могут служить слова лорда Катлера Беккета морскому дьяволу Дэйви Джонсу из фильма «Пираты Карибского моря. На краю света»: «Этот мир перестал быть вашим, Джонс.

Всё невещественное стало вдруг несущественным!».

«Несущественное» подразумевает – не существующее на самом деле. Действительно, на стадии цивилизации реально существующим признаётся только то, что вещественно. Слово – невещественно, личностное качество – тоже. Поэтому для людей цивилизации, в отличие от людей культуры, неважно, что о них думают другие, лишь то, что другие могут им сделать.

Для стадии культуры такое невещественное явление как честь было для человека важнее факта физического существования – достаточно вспомнить спартанскую пословицу: «Со щитом иль на щите». С наступлением стадии цивилизации утверждается другой принцип: «Живой пёс предпочтительнее мёртвого льва».

Поэтому сам характер цивилизации делает её ближе к варварству, чем к культуре, потому и срыв в варварство происходит, когда общество имеет очень высокий уровень развития. Следовательно, принадлежность к той или иной цивилизации ещё не гарантирует собственно культурности. Культура существует, когда человек имеет внешние критерии оценки себя и способен к нескольким уровням восприятия, что подразумевает постоянную работу над собой, определённую глубину ума и высокий уровень нравственных качеств, иными словами, сформировавшуюся личность, которая выстраивает отношения с миром и себе подобными на уровне личности.

Культура обладает рядом характеристик:

1) Культура не врождённа, не инстинктивна, не передаётся биологически. Человек не становится культурным автоматически лишь потому, что родился принадлежащим к биологическому виду Homo sapiens. Сколь бы ни были образованны и культурны его родители, всякий раз становление личной культуры начинается заново. Обстановка в семье, окружение, в котором формируется новый человек, возможности, которые есть в распоряжении его близких – всё это играет свою роль в его становлении, но без постоянных осознанных усилий и необходимой мотивации со стороны самого человека и его семьи этих факторов будет недостаточно.

2) Культура передаётся посредством научения и воспитания. Научить нормам поведения можно и животное, но оно не сможет передать полученные навыки своему потомству. Лишь человек вырабатывает устойчивые привычки, передаваемые из поколения в поколение, поскольку лишь для него культура представляет собой органичный способ существования.

3) Культура социальна. Она существует только в отношениях – она рождается, когда человек вступает в контакт с кем-то или чем-то вне себя, например, с другими людьми, Богом, законом, природным миром и т. п. Наедине с собой человек не культурен и не бескультурен – он естественен. Лишь при появлении зоны контакта культура становится актуальна. Человек подвержен групповому мышлению и усваивает нормы, принятые в его обществе. Поэтому нечто в высшей степени культурное для одного общества может расцениваться как вопиющее варварство в другом обществе. Судьба культуры зависит от судьбы общества.

4) Культура всегда имеет некие идеальные нормы, на которые она ориентирована с большим или меньшим успехом. Общество неоднородно – в нём могут существовать субкультуры и контркультуры, но всегда существуют нормы, признаваемые обществом в качестве основных ориентиров, даже если на бытовом уровне они зачастую не соблюдаются. Речь идёт об общечеловеческих ценностях, обусловливающих собственно человеческий способ бытия, – например, уважение к старости, забота о детях, милосердие к беспомощным и т. п.

5) Культура обеспечивает удовлетворение, т. к. служит исполнению биологических потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их основе. Несмотря на то, что культура связана с ограничением и самоограничением, собственно культурный уровень жизни воспринимается человеком как источник удовольствия и гармонии: уступить место женщине, пропустить пешехода, провести вечер в концертном зале, завтракать за изысканно сервированным столом – всё это является насущной потребностью человека и приносит глубокое чувство удовлетворения.

6) Культура приспособляема – например, к географическим условиям, соседям, внешним воздействиям, запросам человека.