3. Теория внешнего вмешательства.

Согласно этой теории появление людей на Земле, так или иначе, связано с деятельностью иных цивилизаций. В простейшем варианте ТВВ считает людей прямыми потомками инопланетян, высадившихся на Землю в доисторическое время.

Более сложные варианты ТВВ предполагают:

а) скрещивание «иномирян» с предками людей;

б) порождение человека разумного методами генной инженерии;

в) создание первых людей гомоникулярным способом;

г) управление эволюционным развитием земной жизни силами внеземного сверхразума;

д) эволюционное развитие земной жизни и разума по программе, изначально заложенной внеземным сверхразумом.

Существуют и иные, в разной мере фантастические гипотезы антропогенеза, связанные с теорией внешнего вмешательства.

4. Теория пространственных аномалий

Последователи данной теории трактуют антропогенез, как элемент развития устойчивой пространственной аномалии - гуманоидной триады "Материя - Энергия - Аура", характерный для многих планет Земной Вселенной и ее аналогов в параллельных пространствах. ТПА предполагает, что в гуманоидных вселенных на большинстве пригодных для жизни планет биосфера развивается по одному и тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры - информационной субстанции. При наличии благоприятных условий этот путь приводит к возникновению гуманоидного разума земного типа. В целом трактовка антропогенеза в ТПА не имеет значительных расхождений с эволюционной теорией. Однако ТПА признает существование определенной программы развития жизни и разума, которая наряду со случайными факторами управляет эволюцией.

Первобытная культура характеризуется появлением человека разумного (Homo sapiens), деятельность которого в отличие от животного основана на социальном опыте и носит осознанный характер. В связи с этим в социо-гуманитарном знании используются такие понятия как антропогенез и культурогенез. Так, если аннтропогенез (греч. anthropos - человек и genesis - происхождение) – это процесс возникновения и развития человека как социального существа, то под культурогенезом понимается процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящей в тесной связи со становлением и развитием орудий труда и материально-технической деятельности и социальных закономерностей.

Выводы:

1. Происхождение человека является предметом изучения нескольких наук (антропология, теология, философия, история, палеонтология и т.д.). В соответствии с этим имеется множество теорий происхождения человека, в частности, как социального индивидуума, биологического существа, продукта деятельности внеземных цивилизаций и т.д.

2. Ни одна из существующих теорий происхождения человека не является строго доказанной. В конечном счете, критерием выбора для каждого индивидуума является вера в ту или иную теорию.

3. Существует несколько вариантов выбора собственной точки зрения на происхождение человека:

- отсутствие собственного мнения по причине безразличия к рассматриваемому вопросу – этот вариант присущ большинству населения Земли;

- диалектичный подход к выбору, который присущ большинству объективных исследователей и научных работников и который состоит в том, что предполагается правдивость всех теорий, но с разной степенью вероятности.

2. В настоящее время среди ученых, занимающихся исследованием древнейшей истории человечества единого мнения о периодизации этой эпохи нет. Существуют несколько специализированных и общая (историческая) периодизаций первобытной истории, частично отражающие характер дисциплин, которые используют свой методологический аппарат. Так, в исследованиях социо-гуманитарного знания выделяют следующие методы изучения первобытного общества:

• Археологический.

• Палеоантропологический.

• Этнографический.

• Исторический.

Исходя из представленных методов в современной научной среде выделяют соответствующие периодизации: археологическая, палеоантропологическая, социокультурная и общеисторическая.

Схема 8.2 – Основные периодизации первобытного общества.

К специализированной периодизации относится археологическая, основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий труда. Так согласно этой периодизации деление древнейшей истории происходит на три века – каменный, бронзовый (медный) и железный, что получило научную разработку в XIX – начале XX в., когда были в основном типологизированы эпохи и стадии развития этих веков.

1. Каменный век (2,5 млн. – 3 тыс. до н.э)

• палеолит (40/35-10 тыс. лет до н.э.)

• мезолит (10-6 тыс. до н.э.)

• неолит (6-3 тыс. до н.э.)

2. Бронзовый век (3-2 тыс. до н.э. – 1 тыс. до н.э.)

3. Железный век (сер. 1 тыс. до н.э. – 7 век н.э.)

На заре древнейшего культурного развития человечества выделяется период каменного века, по длительности в несколько сотен раз превышающий всю последующую историю человечества, а периодизация внутри этого периода осуществляется в соответствии с изменением и усложнением форм каменного инвентаря. Итак, каменный век начинается с древнекаменного (палеолита), в котором сейчас большинство ученых выделяет эпохи раннего (нижнего), среднего и позднего (верхнего) палеолита. Затем следует переходная эпоха среднекаменного века (мезолита), который иногда называют «послепалеолитом» (эпипалеолитом), или «преднеолитом» (протонеолитом). Заключительная эпоха каменного века – новокаменный век (неолит). В конце его появляются первые орудия из меди, что дает основание говорить об особой стадии энеолита, или халколита.

Хронологические рамки внутренней периодизации каменного, бронзового и железного веков на стадии у разных исследователей сильно отличаются друг от друга. Еще более различаются выделяемые внутри стадий культуры или фазы, называемые по тем областям, где они были впервые обнаружены. Для большей части ойкумены нижний палеолит закончился приблизительно 100 тыс. лет, средний палеолит – 45 - 40 тыс., верхний палеолит – 12 - 10 тыс., мезолит – не ранее 8 тыс. и неолит – не ранее 6 тыс. лет назад. Бронзовый век длился до начала 1 тысячелетия до н. э., когда начался век железа.

Археологическая периодизация всецело основана на технологическом критерии и не дает полного представления о развитии производства в целом. В настоящее время археологическая периодизация превратилась из глобальной в совокупность региональных, но и в таком виде она сохраняет немалое значение.

Более ограничена по своим целям палеоантропологическая (палеантропологическая) периодизация первобытной истории, основанная на критерии биологической эволюции человека. Это выделение эпох существования древнейшего, древнего и ископаемого современного человека, т. е. архантропа, палеоантропа (палеантропа) и неоантропа. Систематика собственно людей, выделяемых как семейство гоминид или подсемейство гоминин, их родов и видов, а также их наименований, очень отличается у разных исследователей. Тем не менее, палеоантропологическая периодизация в своей наиболее устоявшейся части перекликается с археологической периодизацией первобытности.

Ряд периодизаций был предложен в советской исторической науке, но даже наиболее продуманные из них не выдержали проверки временем. В частности, выяснилось, что применение в качестве критерия периодизации первобытной истории только уровня развития производительных сил ведет к теоретическим неувязкам. Поэтому ученые, и прежде всего этнографы и антропологи, обратились к тому критерию, на котором основано деление всего исторического процесса не только по различиям в способе производства и в формах производственных отношений, а по типу организации социокультурной деятельности. В связи с этим была предпринята попытка проследить развитие форм жизнедеятельности первобытного общества, что привело к выделению, помимо этапа первобытного человеческого стада, этапов первобытной родовой общины и первобытной соседской общины. Тем самым мы выделяем социокультурную периодизацию первобытного общества.

1. Человеческое стадо (100-35 тыс. лет до н.э.)

2. Родовая община (35-10 тыс. лет до н.э.)

3. Соседско-родовая община (около 3-2 тыс. до н.э.)

4. Патриархальная семья (1 тыс. до н.э.)

Первобытное устройство прошло несколько качественно отличных состояний. Принято различать родовую, племенную и сельскую (соседско-родовую) общины, исторически последовательно сменявших друг друга. Поскольку родовая община занимала основную часть первобытной фазы, постольку именно она оказала наибольшее воздействие на первобытных людей, на формирование и развитие сознания первых сотен поколений человечества.

При всей важности специальных периодизаций первобытной истории ни одна из них не в состоянии заменить общей (исторической) периодизации древнейшего прошлого человечества, разработка которой ведется по этнографическим и археологическим данным.

ДИКОСТЬ → ВАРВАРСТВО→ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Дикость: - низшая ступень (появление человека и членораздельной речи);

- средняя ступень (возникновение рыболовства и применение огня);

- высшая (изобретение лука и стрел).

Варварство: - низшая ступень (распространение керамики);

- средняя ступень (переход к земледелию и скотоводству);

- высшая (возникновение железа).

Цивилизация начинается с изобретением иероглифического письма.

Первая серьезная попытка в этом направлении была предпринята выдающимся американским этнографом Л. Г. Морганом. Использовав установившееся в XVIII в. разделения исторического процесса на эпохи дикости, варварства и цивилизации, он выделил в каждой из названных эпох низшую, среднюю и высшую ступени. Низшая ступень дикости начинается с появления человека и членораздельной речи, средняя – с возникновения рыболовства и применения огня, высшая – с изобретения лука и стрел. Переход к низшей ступени варварства знаменуется распространением керамики, к средней – освоением земледелия и скотоводства, к высшей – внедрением железа. С изобретением иероглифического или алфавитного письма начинается эпоха цивилизации.

Таким образом, критериев периодизации человеческой истории более чем достаточно, поэтому можно классифицировать те или иные первобытные сообщества по своим критериям (орудия труда или охоты, даже окаменелые останки), сопоставив данные различных наук. Если исходить из наиболее устоявшихся точек зрения, эпохи общей (исторической) периодизации могут быть составлены с важнейшими звеньями археологических и палеоантропологических схем следующим образом.

Таблица 8.1

Исторические эпохи		Археологические эпохи	Палеоантропологические эпохи
Эпоха праобщины		Нижний и средний палеолит	Время архантропов и палеонтропов
Неолит	Стадия раннепервобытной (раннеродовой) общины	Верхний палеолит и мезолит	Время неонтропов
	Стадия познепервобытной (позднеродовой) общины
Эпоха классообразования		Поздний неолит, энеолит или век раннего металла

Еще труднее указать абсолютный возраст этих эпох из-за расхождений во взглядах на их соотношение с археологическими и палеоантропологическими эпохами. Ведь начиная со времени уже раннепервобытной общины человечество развивалось крайне неравномерно, что привело к сосуществованию самых разных по своей стадиальной принадлежности обществ.

Обратимся к более детальной характеристике развития древнейшего периода (каменный век) первобытного общества на основе хронологии археологической периодизации.

Итак, в период палеолита (40/35-10 тыс. лет до н.э.) происходит переход от стадности к общине, что характеризуется возникновением Homo Sapiens как человека умелого и мыслящего, деятельность которого носила присваивающий характер. В процессе своей жизнедеятельности человек использовал огонь, который он на данном этапе своего развития добывал еще естественным образом (природные стихии: гроза, молнии). В борьбе за существование, занимаясь собирательством, рыбной ловлей и охотой, а также в поисках необходимых средств первобытный человек изготавливал простейшие орудия труда из камня, дерева и костей животных. Для этого периода, характеризующегося формированием Homo Sapiens, характерна вера в существование сверхъестественного, т.е. первых религиозных верований, магических ритуалов и мифологии. Так как деятельность человека эпохи палеолита носила синкретический характер, то это же время характеризуется возникновением первобытного искусства.

1. Палеолит (40/35-10 тыс. лет до н.э.)

• переход от стадности к общине;

• возникновение Homo Sapiens;

• присваивающий характер хозяйственной деятельности;

• естественная добыча огня;

• простые орудия труда (из камня, дерева, костей животных);

• формирование первых религиозных верований, магических ритуалов и мифологии;

• возникновение первобытного искусства.

Следующий период развития первобытного общества, согласно археологической периодизации – мезолит (10-6 тыс. до н.э.). На этом этапе сохраняется присваивающее хозяйство (рыболовство, охота, собирательство). Дальнейшее развитие охоты, как одного из основных занятий и источников существования первобытного человека, способствовало усовершенствованию орудий труда (появление лука и стрел). На охоте первобытный человек начинает активно использовать помощь самих же животных, тем самым происходит «приручение» животных (1-е домашнее животное - собака). Изобретение лука и стрел, и также одомашнивание животных в свою очередь значительно облегчило сам процесс охоты на животных, когда на них уже могла охотиться отдельная семья, а не вся мужская часть племени. Еще одним «достижением» периода мезолита было способность первобытного человека самостоятельно добывать огонь методом трения.

Мезолит (10-6 тыс. до н.э.)

• присваивающее хозяйство (рыболовство, охота, собирательство);

• усовершенствование орудий труда (появление лука и стрел);

• «приручение» животных (1-е дом. животное - собака);

• самостоятельная добыча огня (методом трения).

На завершающем этапе развития каменного века – неолит (10-6 тыс. до н.э.) – происходит так называемая «неолитическая революция», суть которой заключается в переходе от присваивающего к производящему хозяйству, чему способствовал переход к оседлому образу жизни. Изобретение 1-го искусственного материала (огнеупорная глина) способствовало развитию керамического искусства, а вместе с этим и искусство украшать предметы быта орнаментом. Дальнейшее развитие наскальной живописи способствовало упрощению изображаемых объектов, что выразилось в их схематизации и появлению пиктографии (рисунчатое письмо).

Неолит (10-6 тыс. до н.э.)

• «неолитическая революция» (переход от присваивающего к производящему хозяйству);

• переход к оседлому образу жизни;

• появление «письменности» (пиктография – рисунчатое письмо);

• керамическое искусство (изобретение 1-го искусственного материала – огнеупорная глина). Орнамент.

Таким образом, проанализировав основные периодизации развития первобытного общества, мы можем сделать вывод, что несмотря на скудность источников, человек благодаря своим возможностям мыслить и творить создавал свой мир культуры, который ему необходимо было усовершенствовать дабы существовать в сложных условиях предледникового, ледникового и постледникового периодов.

3. У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30 – 40 тыс. лет, т. е. увидеть зарождение человеческих сообществ на Земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый – это археологические находки, и среди них – немногочисленные каменные, глиняные или деревянные изделия, а также наскальные рисунки, связанные с религиозными древнейшими культами. Второй – это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад. К таким примитивным племенам сегодня относятся аборигены, пигмеи, папуасы, анализ особенностей их повседневной жизни позволяет предположить как жили, во что верили и чему поклонялись наши далекие предки.

Хотя иногда их называют «дикими», но человек начала ХХI столетия, окружённый могучими техническими приспособлениями и информационными технологиями, порой завидует «дикарю», беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны – всех этих «прелестях» цивилизации.

Во всяком случае, именно у народов по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших предков. Что и делают исследователи первобытности (этнологи-религиоведы), начиная с XIX ст., совершая этнографические экспедиции в джунгли Латинской Америки, к папуасам, пигмеям Африканского континента, а также к австралийским аборигенам. Так среди наиболее известных исследователей, занимающихся анализом именно мыслительной деятельности примитивных народов, необходимо выделить:

• Льюис Морган (1818-1881 гг.) – американский историк и этнолог. «Древнее общество» (1877 г)

• Э.Б. Тайлор (1832-1917 гг.) – английский этнолог, религиовед. «Первобытная культура» (1871 г.)

• Джеймс Фрезер (1854-1941 гг.) – английский религиовед. «Золотая ветвь» (1922 г.)

• Люсьен Леви-Брюль (1857-1939 гг.) – французский этнолог и психолог. «Первобытное мышление» (1922 г.)

Сопоставляя мифы, свои наблюдения с археологическими находками, исследователи (этнографы, религиоведы, антропологи) пришли к выводу о том, что с самых первых своих шагов своего существования человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь.

В глубокой древности человек и не думал отдалять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять и объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесением человеком своих собственных свойств и ощущений на окружающий его мир. Так родилась вера в то, что природа – живая. Камни, деревья, реки, облака – всё это живые существа, только не похожие на человека, как не похожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и не доступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.

Люди наблюдали, как из земли появляются ростки, крепли, становились деревьями, - значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными рыбами и птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный человек древнейших времён, просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в лице Богини – Матери.

У народов, сохранивших пережитки отдалённых неолитических времён, практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери. Все женские божественные лики – разновидность единой богини, и эта богиня – женское начало мира, один пол, возведённый в абсолют. Богиня-Мать – всеобщая прародительница. Из её лона вышли растения, животные, люди. Поэтому в мышлении первобытного человека живёт чувство родства, которое связывает все живые существа. Для охотников каменного века зубры и медведи, орлы и бобры – это такие же дети природы, как и они сами. Даже опасные звери, даже объекты промысла представлялись им таковыми. Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов.

Исследователи первобытной эпохи в своём большинстве говорят, что первые вещественные следы религии были обнаружены только у неандертальцев, которые жили примерно 100 тыс. лет назад. Так как слабо развитая способность к членораздельной речи впервые появилась у неандертальцев, соответственно у них появились и слабо развитые религиозные представления.

Обращаясь к проблеме происхождения религии, исследователи определяют три причины возникновения религии:

1. Социальная причина (бессилие людей по отношению к природе).

2. Гносеологическая (существенная ограниченность знаний людей).

3. Психологическая (страх людей перед природой).

Все три, вместе взятые, и привели к возникновению веры в сверхъестественное и обрядов, соответствующих этой вере.

1. Социальной причиной возникновения религии, по мнению историков, является бессилие первобытных людей в борьбе с природой. Под бессилием по отношению к природе историки понимают неспособность людей своими силами, своим трудом устранить многие нежелательные для себя явления. Первобытные люди хотели, но не могли избежать опасности при встрече с дикими обитателями лесов и степей. Люди не могли избежать стихийных бедствий, победить болезни, отдалить слишком раннюю смерть.

2. Гносеологическая причина находится в особенностях познавательной деятельности людей. Гносеологической причиной возникновения религии, по мнению историков, является существенная ограниченность знаний первобытных людей. Не любое незнание порождало и поддерживало религию, а только такое незнание, которое очень сильно влияло на судьбы людей, очень сильно ухудшало их жизнь. Например, незнание языка племён, живущих далеко от группы первобытных людей, никак не влияло на их жизнь, а вот незнание причин болезней и смерти, незнание того, как преодолеть муки голода, как уберечь себя от стихийных бедствий, уже влияло очень сильно.

По утверждениям исследователей, возникновение некоторых религиозных представлений (анимизм) объясняется в частности тем, что первобытные люди не понимали природы сновидений. Теперь-то мы знаем, что сновидения есть бессознательная, непроизвольная фантазия нашего мозга. В древности люди этого не понимали. Первобытные люди думали, что «то», что они видели во сне, имело место в действительности. А поскольку во сне люди видели «собственными глазами», как они разговаривают с умершими, постольку возникли и укрепились представления о существовании бессмертной души и загробной жизни.

3. Психологическая причина возникновения религии означает особенности эмоционального состояния людей. Психологической причиной возникновения религии, по мнению исследователей, являлся страх людей перед природой. Бессилие и незнание порождали страх. Страх является переживанием, тяжёлым, неприятным для человека. Жить в вечном страхе люди не могут и поэтому, испытывая гнетущий страх перед природой, первобытные люди прибегали к религиозной фантазии, которая помогала им преодолеть страх.

Основные формы религии в первобытном обществе. Первобытные религии отличаются от христианства, от ислама, и от многих других современных религий тем, что они не имели представлений ни об одном Боге, ни о многих богах. Первобытные люди верили в сверхъестественную силу своих обрядов, или поклонялись предметам, растениям, животным и так называемым духам. Духами они назвали могущественные сверхъестественные существа (которые, как правило, имели свои тела в виде предметов, растений, животных или людей), способные помочь или навредить людям.

Религии первобытного общества делятся на две группы:

1. ранние религии;

2. родоплеменные религии.

Эти две группы отличаются друг от друга по времени возникновения: ранние религии возникли в период формирования родового строя, родоплеменные в период существования родового строя. К ранним формам религии относятся магия, фетишизм (идолопоклонство) и анимизм. К родоплеменным формам религии относятся тотемизм, земледельческий культ и шаманизм. Что конкретно из себя представляют названные формы религии? Об этом и пойдёт речь дальше.

Прежде всего, необходимо отметить, что в истории религии каждая последующая религия включает в себя предыдущую религию как свой строительный материал. И в этом смысле поступательная смена форм религии напоминает строительство домов всё с большим количеством этажей. Так, магия это – «одноэтажный дом», фетишизм - уже «двухэтажный дом». А поскольку двухэтажный дом обязательно включает в себя первый этаж, постольку внутри фетишизма обязательно живёт магия. А во всех современных религиях в обязательном порядке живут все шесть форм первобытной религии, но это не самостоятельная жизнь. Это жизнь в качестве особого «строительного кирпичика», в качестве определённого запаса идей и обрядов, которые от одной религии как бы по наследству перешли к другой религии.

Ранние религии имеют, в отличие от родоплеменных, ещё и второе будущее. Когда возникают более сложные религии, ранние религии не умирают, они просто отходят на второй план и продолжают жить самостоятельно. Характерны они в наше время, что проявляется прежде всего в суевериях. Поскольку понятия «суеверия» и «суеверные люди» содержат в себе обидный оттенок, постольку современные формы первобытных религий мы будем называть оккультизмом, а их сторонников - оккультистами.

Оккультизм (от лат. слова «occultus» - тайный) - это вера в возможность таинственного, сверхъестественного влияния на природу и общество просто через обряды, или через общение с предметами, животными и духами. Таким образом, оккультизм лежал в основе всех первобытных религий.

Магия. В переводе с греческого «магия» означает «колдовство», «волшебство». Магия – система обрядов и ритуалов, предназначенных для управления скрытыми силами природы.

Дж. Фрезер (английский религиовед) в магии видел предшественницу религии, т.к. она тесно связана с верой в сверхъестественное.По своей сущности магия - это вера людей в наличие у самих себя сверхъестественных возможностей воздействия на природу.

Магия может быть религией, а может быть и религиозным учением, так как в магии вера в сверхъестественное может существовать без обрядов. Но в большинстве своем магия является религией, так как связана с верой в сверхъестественное. Лишь в отдельных случаях она только учение. Например, вера в вещие сны - это магия-учение, ибо сон обрядом не является.

Проанализировав феномен магии в жизни человека религиоведы (Дж. Фрезер, Э. Тайлор, С.А. Токарев) попытались классифицировать виды магии, исходя из целей, которые сторонники магии ставят перед магическими обрядами. Таким образом, можно выделить следующие виды магии: производственную, лечебную, любовную, военную, вредоносную, защитную, метеорологическую, разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего, общего назначения (многоцелевую).

Производственная магия - это магия, целью которой является успех в производственной деятельности (на охоте, на рыбной ловле, в земледелии и др.). Производственная магия делилась и делится на разновидности, которые определяются характером производства. У охотников была охотничья магия, у рыболовов - рыболовная. Появлялись новые виды производственной деятельности (земледелие и скотоводство) и вместе с ними новые разновидности магии - земледельческая и скотоводческая магия. У спортсменов появилась спортивная магия, у студентов - учебная магия.

Лечебная магия - это магия, целью которой является исцеление больных. Древние славяне, чтобы излечить от зубной боли, произносили колдовские слова, или «заговоры». Отсюда и возникло выражение «зубы заговаривать».

Любовная магия - это магия, целью которой является завоевать любовь мужчины или женщины.

Военная магия - это магия, целью которой является обеспечить собственную неуязвимость и победу в военной схватке. Древние славяне перед боем очерчивали мечом или копьём вокруг головы магический круг. А потом смело бросались в бой, полагая, что магический круг защитит их от всех неприятностей.

Вредоносная магия это магия, целью которой является причинить вред каким-либо людям. Древние славяне, если хотели, чтобы на языке какого-либо человека вскочил нарыв, говорили этому человеку «типун тебе на язык». В наше время данный вид магии называется «черная магия», предназначение которой связано с причинением вреда, зла, несчастья.

Защитная магия - это магия, целью которой является оградить себя от неприятностей. Древние финикийцы перед спуском судна на воду окропляли его борта кровью жертвенных животных. Считалось, что этот обряд оберегает судно от кораблекрушения. В дальнейшем строители речных и морских судов заменили кровь животных на «кровь винограда». В наши дни судостроители перед спуском судна на воду разбивают о его борт бутылку шампанского. По существу эта то же окропление судна «кровью винограда».

Особой разновидностью защитной магии являются табу. Табу - понятие из языка жителей Гавайских островов и в переводе означает «запрет», «нельзя». Именно эта разновидность защитной магии является наиболее распространённой в современном оккультизме. У оккультистов запрещается: прощаться и здороваться через порог; вступать в контакт с числом 13;начинать движение, если дорогу перебежали чёрная кошка или заяц; вступать в брак в мае (чтобы всю жизнь не маяться) и др.

Метеорологическая магия - это магия, целью которой является вызвать или удержать необходимые погодные условия (вызов дождя).

Определенный вид магии разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего раскрывается в мантике (в переводе с греч. означает «гадание»). Мантика имела и имеет множество разновидностей, каждая из которых имеет собственное название: гадание по: руке (хиромантия), огню (пиромантия), картам (картомантия), книгам (библиомантия), полету птиц (орнитомантия), лопаточной кости животного (скапулимантия), цифрам (арифмомантия), звёздам (астрология), сновидениям (онейроскопия), внутренностям животных (гаруспиция) и др.

Особый вид гадания называется ясновидением, феномен благодаря которому люди раскрывают тайны через чудесные озарения (ответы, пришедшие к людям неизвестно каким образом).

Магия общего назначения - это магия, целью которой является приносить счастье, удачу везде и повсюду. У австралийцев, например, считалось, что для того, чтобы иметь удачу и на охоте, и в борьбе с врагами, и во многих других случаях жизни, надо раскрасить своё тело красками в счастливые цвета: синий или голубой.

Магия, как мы уже говорили, существует и в настоящее время и человек, не способный рациоанльно решить свои проблемы обращается к оккультизму. Часто, разворачивая страницы газет, мы можем прочитать объявления, где специалисты по магии за определённую плату предлагают свои услуги: снять порчу, приворожить любимого (любимую), разгадать тайны прошлого, настоящего и будущего и др. Как себя самих именуют эти специалисты? Те, кто считают себя специалистами по многим видам магии, называют себя магами, колдунами (колдуньями), экстрасенсами, парапсихологами. Те, кто занимается мантикой, - гадалками. Те, кто гадают по звёздам - астрологами. Те, кто гадает через чудесные озарения - ясновидящими. Те, кто занимается лечебной магией - знахарями, целителями.

Следующей формой религиозных верований является фетишизм, который возник тогда же, когда и магия, т.е. 100 тысяч лет назад, в период формирования родового строя. Фетишизм (от франц. «fetiche» – талисман, амулет, в переводе с португальского означает «волшебный предмет») – поклонение неодушевленным явлениям, которым приписываются сверхъестественные силы. По своей сущности фетишизм это - вера в существование сверхъестественных свойств у материальных предметов (у камней, деревьев, костей, изделий из камней, деревьев, и т.п.) и у живых существ (кошек, собак и др.).

Что такое фетиш? Фетишами называют предметы или живые существа, которым люди приписывают сверхъестественные свойства. Фетишем может стать любой предмет, если люди этому предмету припишут свойства помогать им, выполнять их желания, защищать от неприятностей. Из археологических и этнографических источников видно, что фетишами служили например, следующие предметы: обрубки дерева, камни причудливой формы, глиняные черепки, рога, раковины, перья птиц, тыквенные бутылки, засушенные мухи, зашитый в кожаный мешок пчелиный рой, черепа и кости умерших родственников. Фетиши, изготовленные в форме человеческих фигур, называют идолами. Поэтому фетишизм тесно связан с идолопоклонством, понимаемый религиоведами как поклонение предметам, изображениям людей, которые имели душу и обладали сверхъестественными свойствами. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы – человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например в Китае.

Фетишизм существует и сейчас. Те, кто не верят, что предметы могут обладать сверхъестественными свойствами, называют фетишизм (как и магию) суеверием. Люди, которые верят, что предметы со сверхъестественными свойствами реально существуют, называют фетишизм одним из видов оккультизма (наряду с магией).

Главный признак для деления фетишей на виды тот же, что и у магии – это признак цели, которую сторонники фетишизма ставят перед волшебным предметом. Так можно выделить те же основных виды фетишей, что и магии: производственные, лечебные, любовные, военные, вредоносные, защитные, метеорологические, разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего и общего назначения (многоцелевые).

У древних германцев в первые века нашей эры наиболее могущественным фетишем считалась ёлка. Это был фетиш общего назначения. Зимой они приходили к одной из самых высоких ёлок в лесу, просили у нее помощи и заступничества, вешали на нее свои подарки (убитых зверюшек, части их тела, различные плоды и др.), пели и плясали для неё.

В нашем современном языке в обиход вошли арабское слово «талисман» и латинское слово «амулет». В буквальном переводе оба означают одно и то же, а именно: волшебный предмет (то же, что и означает в переводе с португальского слово «фетиш»). Но по своему предназначению эти понятия приобрели разные значения: талисман – это фетиш общего назначения, а амулет – это защитный фетиш.

Если сравнивать фетишизм с магией, то можно увидеть, что фетишизм представляет собой более сложную форму религии. Фетишизм отличается от магии, как двухэтажное здание отличается от одноэтажного. Магические представления (т.е. представления о сверхъестественных свойствах обрядов) сохраняются и внутри фетишизма, образуя в нём как бы нижний этаж новой религии. Но теперь магические обряды получают направленность, так как они обращены к фетишу. Для кого плясали люди в магическом охотничьем танце? Они верили, что танцевальные движения помогут им сами по себе. А при фетишизме люди пляшут уже для фетиша. Теперь они думают, что помогает им не сам танец, а фетиш, на который они воздействуют посредством танца. Таким образом, фетишистские представления (т.е. представления о сверхъестественных свойствах предметов) стали как бы вторым этажом всей совокупности религиозных представлений.

Фетишизм в наше время существует не только как особая форма оккультизма, но и в виде внутреннего элемента современных религий – это – «священные книги», иконы, скульптурные изображения святых, крест, распятие, останки святых (мощи), здания культа и другие предметы культа. Да и сам священник рассматривается верующими как существо, наделенное особыми сверхъестественными свойствами (только священники имеют непосредственный контакт с Богом, только они получают от него «благодать», которую потом «распределяют» среди верующих, а значит как особого рода живой фетиш.

До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.

Фетишем иногда становилось часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком или татуировкой на теле.

Анимизм (производное от латинского «anima» – дух, душа) – это вера в существование духов или сверхъестественных двойников у человека, животных, растений и материальных предметов. Сложилась традиция в одних случаях употреблять термин “душа” (например, говоря о двойнике человека употребляется термин “душа”), в других случаях термин “дух” (например, о двойнике леса говорили, что он является “духом леса”), но принципиальной разницы между этими понятиями нет. На латинском языке сверхъестественных двойников называют словами «anima» (“душа”) и “спиритус” (“дух”). Многие народы, считая душу сверхъестественным явлением, всё же в своём воображении не лишали её материальной субстанции – «плоти». Одни отождествляли её с тенью, другие - с кровью, третьи - с дыханием и т.п.

Анимизм возник в первобытном обществе в период формирования родового строя (т.е. от 100 до 40 тысяч лет тому назад) и начался он с приписывания сверхъестественных двойников человеку (человеческому телу). Но в дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя представления о двойниках животных, растений, орудий труда, гор, рек, камней и т.д. В первоначальном анимизме наиболее почитаемыми двойниками были души умерших предков. Поэтому в исторической литературе первоначальный анимизм (т.е. анимизм в первобытном обществе) часто называют «культом предков». Анимизм существует и сейчас как особая форма оккультизма.

Анимисты считают, что души всех людей не зависят от тела (т.е. могут жить без тела) и бессмертны. Кроме того, они считают, что некоторые двойники (например, души предков) обладают особыми знаниями и особым могуществом, и поэтому к ним можно обращаться за советами и помощью.

По мнению религиоведов (Э. Тайлора), представления о существовании независимой от тела и бессмертной души возникли у первобытных людей из-за непонимания ими природы сновидений. Современные люди знают, что наши сновидения есть бессознательная, непроизвольная фантазия нашего мозга и что они отличаются от реальных событий. Древние люди считали, что события, увиденные ими во сне, имели место в действительности. Человек засыпал и, как он полагал, «собственными глазами» видел, что он странствует, охотится, разговаривает с давно умершими людьми. Когда он просыпался, окружающие уверяли его, что тело спящего все время оставалось на месте. Значит, решили первобытные люди, во время сна «что-то» остаётся на месте, а «что-то» странствует. То, что остаётся на месте они назвали телом, а то, что странствует во время сна - душой. Поскольку в сновидениях приходилось «встречаться» и «общаться» с умершими, постольку возникло представление, что душа, в отличие от тела, бессмертна.

Если сравнивать анимизм с фетишизмом, то можно увидеть, что анимизм представляет собой более сложную форму религии. Анимизм отличается от фетишизма, как трехэтажное здание отличается от двухэтажного. Поскольку анимисты не отказываются ни от обрядов, ни от почитания фетишей (но почитают они их не за «заслуги», а за то, что они являются местом обитания двойников, их жилищем), постольку внутри анимизма имеют место религиозные представления трех видов:

1. магические (надо совершать обряды);

2. фетишистские (надо почитать фетиши);

3. анимистические (надо почитать сверхъестественных двойников).

Современный анимизм существует в двух основных формах.

1. Вера в привидения. Привидениями оккультисты называют души умерших людей, которые, являясь невидимыми, остаются среди живых. Оккультисты утверждают, что привидения по ночам плачут, скрипят, шуршат и издают другие пугающие людей звуки.

2. Спиритизм (от латинского “спиритус” - “дух”). Спиритизм это вера в возможность общения с двойниками умерших людей, независимо от того, где они сейчас находятся (в раю, в аду или где-то в другом месте), а также вера в возможность при их помощи узнать будущее, разгадать тайны настоящего и прошлого. Спириты традиционно называют двойников умерших людей не душами, а духами («дух Пушкина», «дух Наполеона» и т.д.). Как правило, спириты ведут беседы с духами великих людей.

Фетишизм, магия, анимизм тесно переплетаются с другими формами религиозных верований, такими как тотемизм. Тотемизм - вера в кровнородственные связи между родом и определенным видом растений или животных, реже от явлений природы.

Тотемизм как система религиозных представлений о родстве между группой людей и тотемом – мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением сложилась как вера в магическую зависимость между представителями рода и тотемом. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей и их родственников от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их более или менее реалистического изображения, а позже тотем мог изображаться любым символом, словом или звуком.

Первоначальный тотемизм был верой лишь в сверхъестественное родство людей с животными. В нём ещё не было веры в такое же родство с растениями и факторами природы (дождём, ветром и др.). В позднем тотемизме появилась также и вера в родство с растениями и факторами природы. Дело в том, что со временем число родовых коллективов возрастало, а число видов животных, обитающих в данной местности, оставалось прежним. Поэтому вновь возникшим родовым коллективам пришлось искать сверхъестественных родственников и помощников среди растений и факторов природы.

Родоплеменных религий было три, и каждая из них была связана с определённой ступенью родового строя. Родовой строй имел 3 этапа: ранний матриархат (у наиболее развитых народов этот этап охватил время от 40 до 8 тыс.лет назад), развитый матриархат (8-6 тыс.лет назад) и патриархат (6-5 тыс.лет назад).

Тотемизм возник и существовал на ступени раннего матриархата. При раннем матриархате женщины ещё не командовали мужчинами. В общественном статусе (положении) мужчин и женщин имело место равенство. Строй назывался матриархатом по той причине, что отец и мать принадлежали к разным родовым коллективам, а их ребёнок оставался в роду матери. Это похоже на то, если бы сейчас ребёнку давали не фамилию отца, а фамилию матери.

Возникновению тотемизма способствовали две особенности жизни людей при раннем матриархате: 1) охота как основной вид хозяйственной деятельности. Охотник зависел от животных. Это привело к почитанию людьми именно животных; 2) возникновение родового строя. Люди на практике поняли, что помощь и поддержку они могут получить только от родственников. Поэтому родственные отношения они распространили и на животных. Все люди из одного родового коллектива и все животные одного вида считались двоюродными братьями и сёстрами. Считалось также, что эти люди и эти животные в прошлом имели одних и тех же предков. Именно поэтому родовые коллективы называли себя именами животных. Как мы уже говорили, некоторые родовые коллективы считали своими родственниками растения или факторы природы.

Так, например, учёные установили названия 21-го родового коллектива у коренных жителей Австралии XIX века. 14 родовых коллективов называли себя именами следующих животных: кенгуру, оппоссума, ехидны, сумчатого сурка, собаки динго, дикой кошки, пестрой змеи, гусеницы, страуса, орла, пеликана, ворона, белого какаду, черного какаду. 2 родовых коллектива называли себя именами растений: водяной лилии, сливового дерева. 5 родовых коллективов называли себя именами факторов природы: солнца, моря, дождя, теплого ветра, большого камня.

Самым главным объектом поклонения для людей раннего матриархата были тотемистические духи-предки. Так называли духов тех животных, от которых произошли и сегодняшние тотемы, и сегодняшние люди из этого же рода. Считалось, что старые тела у этих духов умерли, но они (духи) продолжают жить в новых телах (чаще всего думали, что тотемистические духи-предки сейчас живут в каких-либо камнях). Вторую ступень на лестнице поклонения занимали духи сегодняшних тотемов. И лишь третье место в поклонении занимали сами тотемы. Тотемистическим духам (ни духам-предкам, ни духам тотемов) причинять вред было нельзя ни в коем случае. Самим тотемам причинять вред (например, убивать их) было можно, если духи давали на то свое согласие.

Внутри тотемизма возникли три группы специфических обрядов, т.е. обрядов, характерных только для этой религии. Это были: 1) извинительные обряды, 2) обряды ритуального поедания тотемов, 3) обряды уподобления тотемам. Извинительные обряды - это обряды извинения перед духом тотема за то, что люди убили его тело. Обряды ритуального поедания тотемов - это поедания тотемов не с целью насыщения, а для того, чтобы “помочь” тотемам размножаться и получить от тотемов сверхъестественным путём их знания и силу. Обряды уподобления тотемам - это стремление чем-то, какой-либо чертой своего облика быть похожим на тотема.

Что касается обрядов уподобления, то здесь способы уподобления разнообразны: изготовление и ношение масок (волка, ворона и др.), ношение шкур тотемных животных (волка, медведя и др.) изготовление особых головных уборов (в Австралии делали головной убор, похожий на голову страуса), сооружение особых причесок (в Африке сооружали причёску, похожую на голову страуса), растягивание ушей (люди из рода слона в Африке и т.д.

Тотемизм (от северо-индейского «ototem» – первопредок) – вера в кровнородственные связи между родом и определенным видом растений или животных, реже от явлений природы. Вера в кровную близость и общность происхождения рода (племени) с каким-либо видом животного или растения - это один из мифов и одна из первых религий, возникновение которой обусловлено, с одной стороны, стремлением людей осознать себя как общность, с другой – типом их хозяйствования (охота или собирательство), зависимостью от состояния фауны или флоры, с третьей – превалированием кровнородственных связей в структуре первобытной общины.

Тотемом называли:

• общего предка (животное или растение);

• его изображение (или другой символ), оберегающее род от несчастий;

• группу людей (род, племя), якобы произошедшую от общего предка и находящуюся под его покровительством.

Каждый род носил имя своего тотема, но могли быть более «специализированные» тотемы. Например, все мужчины одного рода считали своим предком одно животное или растение, а у женщин был другой тотем. Выбор тотемов часто связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают обычные здесь кенгуру, страус эму, опоссум, дикая собак, ящерица, ворон, летучая мышь. Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своё родство и ним.

Тотемизм послужил одним из главных источников возникновения зоолатрии – культа животных, широко распространённого у многих народов мира. Формы зоолатрии разнообразны: прямое поклонение животным, страх перед ними, вера в оборотней, посвящение животных божествам, вера в их особую связь с миром духов и богов.

Как самостоятельная религия тотемизм сегодня не сохранился, потому как религия он может существовать только в условиях раннего матриархата. Но как элемент внутри последующих религий тотемизм сохранился, т.к. идеи поклонения животным, имеющие место во многих религиях, пришли в эти религии из тотемизма. Так характерны примером пережитка тотемизма может быть индуизм, где священный характер имеет культ коровы, которую в Индии почтительно называют «мать-коровой». Коров в Индии украшают венками, к ним обращаются с молитвами. Убивать коров и даже бить их нельзя. Если корова ляжет отдохнуть на трамвайные рельсы, останавливается трамвайное движение. Если стадо коров ляжет отдохнуть на взлетной полосе аэродрома, закрывается аэродром. Индуизм учит, что умирающий человек может обеспечить себе лучшую загробную жизнь, если в последние минуты жизни он будет держаться за хвост коровы. И поэтому родственники подгоняют к умирающим коров, и умирающие люди слабеющими руками держат её за хвост. А самым лучшим комплиментом в адрес женщины в Индии считается сравнение с коровой. Женщинам говорят: «Вы прекрасны, как корова!» и они цветут от счастья, ибо, по представлениям индуистов, коровы - это самые прекрасные существа на свете.

Земледельческий культ можно в принципе называть также земледельческой религией, но традиционно принято говорить о земледельческом культе. Земледельческий культ можно определить и через понятия «вера» и «поклонение», так как данное явление характеризуется двойственной направленностью:

1. Земледельческий культ связан с верой в существование могущественных земледельческих духов.

2. Земледельческий культ есть поклонение могущественным земледельческим духам.

Земледельческими духами исследователи называют двойников тех факторов природы, которые реально или в воображении людей влияют на урожай. В качестве земледельческих духов первобытные люди почитали в частности духа земли, духов растений (кукурузы, пшеницы, бобов, тыквы и др.), духа солнца, духа дождя, духа ветра. Это двойники тех факторов природы, которые реально влияют на урожай. Но в качестве земледельческих духов они почитали также духа луны, духа Венеры, духа Марса, духа Юпитера и духов других планет. А это уже двойники тех факторов природы, которые влияют на урожай только в воображении людей.

Земледельческий культ возник на этапе развитого матриархата – это была вторая, средняя ступень родового строя (от 8 тыс. лет до 6 тыс. лет назад). В условиях жизни людей того времени имели место два существенных изменения, которые отразились на религиозных взглядах людей того времени.

1. Первым существенным изменением в жизни людей был переход от одного вида хозяйственной деятельности к другому: от охоты к мотыжному земледелию. Мотыжное земледелие, даже примитивное, более надежно кормило людей, чем охота. Земледелец уже не зависел от животных, он зависел от факторов природы (от земли, растений, солнца, дождя и др.). Отсюда и смена главных объектов поклонения: если на предыдущей ступени родового строя главным объектом поклонения были тотемистические духи, то на ступени развитого матриархата главным объектом поклонения стали земледельческие духи.

2. Вторым существенным изменением в жизни людей было то обстоятельство, что женщины начали играть ведущую роль в обществе. Это произошло по той причине, что первоначальное земледелие выросло из собирательства, а собирательством (сбором плодов, корешков и др.) занимались именно женщины. Пока мужчины охотились, женщины «изобрели» земледелие. Ведущая роль женщин в экономике привела к тому, что женщины стали играть ведущую роль также и в общественном управлении (назначали и смещали вождей, вершили суд и др.). А это, в свою очередь, привело к тому, что женщины стали играть ведущую роль также и в религии. Земледельческий культ - это своего рода женская религия, что находило свое выражение в двух главных процессах. Во-первых, самые важные духи представлялись и изображались в виде духов женского пола. Во-вторых, самые важные религиозные обряды в это время совершали женщины. У некоторых народов разрешалось важнейшие обряды совершать и мужчинам, но при одном непременном условии: они должны были выдавать себя за женщину (говорить вслух, что они женщины, стараться говорить «женским» голосом, переодеваться в женскую одежду).

В земледельческом культе появилось представление, что духи некоторых растений могут умирать и воскресать. Наблюдая за зерном, люди заметили, что после «похорон» оно «воскресает» вновь - произрастает. Отсюда был сделан вывод, что и некоторые духи могут на время умереть, чтобы потом воскреснуть. У некоторых народов практиковались и человеческие жертвоприношения. Не понимая сущности земледельческих процессов, люди наивно думали, что урожай есть ответная благодарность духов за жертвоприношения. Поэтому первобытные земледельцы старались свои дары духам сделать более дорогими и ценными. Так возникла идея о необходимости человеческих жертвоприношений.

Шаманизм производное от понятия «шаман», которое заимствовано из языка эвенков. В буквальном переводе «шаман» означает «исступлённый». Речь идет о человеке, который пришел в состояние исступления (т.е. крайнего нервного возбуждения). Сам же обряд, совершаемый шаманами, в научной литературе называется «камланием» (от тюркского слова «кам» - «шаман»).

Шаманизм - это вера родовых коллективов в наличие особо могущественных сверхъестественных возможностей у древнейших профессиональных служителей культа. Этих древнейших профессиональных служителей культа исследователи называют «шаманами». А древнейшими они являются в том смысле, что появились и существовали в первобытном обществе.

В отличие от магии, выражавшей стремление человека непосредственно воздействовать на природу, шаманство апеллирует уже не к самой природе, а к управляющим ею духам. Духи - некая нематериальная субстанция, своеобразное промежуточное звено между ними и всем остальным миром. Шаман же в свою очередь посредник между людьми и духами. Первобытные люди думали, что у шаманов были могущественные духи-помощники («шаманские духи»), благодаря помощи которых, только шаманы своими обрядами могли обеспечить удачу на охоте, в земледелии, военных столкновениях с другими племенами, что только шаманы могли узнать будущее, раскрыть тайны настоящего и прошлого, вылечить больных.

Шаманизм возник на третьей, последней ступени родового строя. Эту ступень называют патриархатом. На религиозные взгляды людей повлияли два важных изменения в жизни людей. Во-первых, в обществе ведущую роль стали играть мужчины. Это объяснялось тем, что главными видами хозяйственной деятельности на этом этапе развития общества стали скотоводство и плужное (т.е. усовершенствованное) земледелие, что требовало немалых физических усилий и потому было уделом мужчин. Ведущая роль мужчин в обществе привела к тому, что они стали играть ведущую роль также и в религии. Главные обряды стали совершать мужчины. Большинство духов, и в особенности главные духи, считались мужчинами. Во-вторых, в жизни некоторой части людей появился некоторый излишек продуктов, появление прибавочного продукта дало возможность содержать за счет общества людей, которые занимались только духовной деятельностью. И, в первую очередь, общество взяло на своё содержание лиц, которые занимались только совершением религиозных обрядов, т. е. служителей культа - шаманов.

В качестве средства совершения религиозных обрядов шаманы использовали истерические припадки. Они входили в экстаз и доводили себя до припадка, симптомами которого были: судорожные подергивания лица и движения тела, нечувствительность к уколам, пена на губах, необычайно высокие прыжки, речевая деятельность без контроля сознания, обмороки. Чаще всего они кололи себя или своих близких ножами, а затем исцеляли раны ритуальными движениями и заклинаниями. Справедливость требует сказать, что многие шаманы владели техникой внушения и гипноза (хотя теоретических знаний о внушении и гипнозе не имели) и при некоторых нервно-психических заболеваниях оказывали больным реальную медицинскую помощь.

У тех народов, которые и сегодня ведут примитивный образ жизни (а такие остались в ряде стран Азии, Африки и Америки), шаманизм как религия в полном объёме существует и сегодня. Конечно же, каждый народ своих профессиональных служителей культа называет по-своему. Но с научной точки зрения профессиональные служители культа в первобытном обществе, как бы их ни называли, по своей сущности есть шаманы, а религия, которую они представляют, есть шаманизм.

Вывод: Духовная жизнь первобытного человека носит религиозно-магический характер, так как тесно связано с верой в сверхъестественное (как правило, в существование духов).

Умение различать душу и тело обусловливалось жизненным, особенно внутренним опытом человека. В человеческой голове родилась мысль о самостоятельно существующих духах и душах различных стихий. Заметим, что первобытное понимание души было не таким, как сегодня. Она представлялась физической силой, незримой для глаз, но направляющей жизнь всех предметов мира. Понятия "сила", "душа", "кровь" и "жизнь" были синонимами. Эта сила могла быть дружественной человеку и враждебной ему. Поэтому у людей появлялась жизненная программа: надо было докричаться до этой силы, обратить ее внимание на себя и подружиться с ней или, хотя бы, нейтрализовать ее влияние. Так появились магия - система обрядов и ритуалов, предназначенных для управления скрытыми силами природы.

Таким образом, религиозность является существенной характерной особенностью существования первобытного человека. Религиозные верования способствовали убежденности в предопределенности природной и общественной жизни сверхъестественными силами, обусловленности зависимости общинных и индивидуальных бед и успехов не столько от усилий людей, сколько от природных и социальных катаклизмов, происходящих по непонятным для них причинам.

3. Момент обращения человека к художественному творчеству является величайшим открытием, не имеющим себе равного в истории по тем возможностям, которые в нем заложены. Искусство не существует вне времени и общества, по своему содержанию оно социально и неразрывно связано с традицией и эпохой.

Эстетическое чувство первобытного мастера с древнейших времен воспитывалось на создании орудий труда. Они были первыми произведениями прикладного пластического искусства. Совершенствуясь в практической целесообразности и приобретая вместе с тем эстетическую ценность, орудия труда заложили основы искусства скульптуры.

Первобытное искусство возникло в позднем палеолите около 35 тыс. лет до н. э. и отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки животных.

Первобытное искусство — определяющая и составная часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды. Поскольку о них уже шла речь, рассмотрим первобытное искусство.

Подлинное возникновение искусства антропологи связывают с появлением Homo Sapiens, которого иначе именуют кроманьонским человеком. Почти во всем они походили на современного человека и прославились как отличные охотники. Они мастерски изготовляли всевозможные орудия на разные случаи жизни: острые наконечники для копий, каменные ножи, костяные гарпуны с зубцами, превосходные рубила, топоры и т. д.

Исследователи первобытного искусства полагают, что жанры первобытного искусства возникали примерно в такой временной последовательности:

• каменная скульптура;

• наскальная живопись;

• керамическое искусство (орнамент);

• декоративное искусство;

• музыка и танец;

• архитектура.

1. Каменная скульптура.

В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы — камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал (огнеупорную глину) и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.

Первые произведения первобытного изобразительного искусства относятся к Ориньякской культуре (поздний палеолит), названной по пещере Ориньяк (Франция). С этого времени широко распространились женские фигурки из камня и кости. Если расцвет пещерной росписи наступил примерно 15-20 тыс. лет тому назад, то искусство миниатюрной скульптуры достигло высокого уровня значительно раньше – около 25 тыс. лет. К этой эпохе относятся так называемые «палеолитические Венеры» — фигурки женщин высотой 10—15 см, обычно подчеркнуто массивных форм. Подобные «Венеры» найдены во Франции, Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других регионах мира. Они символизировали плодородие, так как были связаны с культом женщины-матери: кроманьонцы жили по законам матриархата, и именно по женской линии определялась принадлежность к роду, который почитал свою прародительницу. Женские скульптурки ученые считают первыми антропоморфными, т. е. человекоподобными изображениями.

Культ Богини – матери. Зарождение одного из древнейших религиозных культов отделяют от нас десятки тысяч лет. Археология дает нам поразительные свидетельства всеобщего распространения культа Богини – матери в эпоху каменного века. На громадном пространстве от Пиренеев до Сибири и по сей день находят женские фигурки, вырезанные из камня или кости. Все эти изображения, древнейшее из которых найдено в Австрии, условно называют ''Венерами''. Всех их объединяет одна важная черта: схематическое изображение рук, ног, лица (едва намечены), а главное, что необходимо подчеркнуть - это органы деторождения и кормления (будра, грудь, живот). Выдвигается предположение, что древние женщины, как и женщины некоторых современных племен имели в действительности такие огромные груди и отвислые животы. Подчеркивание особенностей женского организма – это древнейшее воплощение идеи «вечной женственности».

Разгадка необычайных черт в фигурках «венер» кроется в том, что они были, как думает большинство исследователей, культовыми изображениями. Это не что иное, как идолы, или амулеты Богини – матери. Изображение «Венер» обильны в исторических слоях. Они найдены и в доарийской Индии, и в доизраильской Палестине, и в Финикии, и в Шумере. Сходство их сразу бросается в глаза. Создается впечатление, что культ матери носил почти универсальный характер. Это подтверждает и этнография, как наука, изучающая особенности быта и культуры народов мира. У народов, сохранивших пережитки отдаленных неолитических времен, практически повсеместно встречается культ всеобщей матери. Богиня – мать правит всеми природными процессами. Это она заставляет оживать семя, погруженное в землю; она вселяет любовь в людей и животных, ей поют песни птицы в дни весеннего ухаживания.

2. Наскальная живопись эпохи палеолита.

Первобытное искусство зародилось на территории Европы еще во время позднего палеолита. Речь идет, прежде всего, о наскальных рисунках - изображениях на стенах пещер, на открытых каменных поверхностях и на отдельных камнях. Главными «живописцами» той далекой эпохи стали кроманьонцы, населявшие Западную Европу в те времена. Средства к существованию они добывали в основном групповой охотой на мамонтов, пещерных медведей, волосатых носорогов, зубров, оленей, диких лошадей. Именно они оставили на стенах пещер свои рисунки, сделанные при помощи естественных красителей и окисей металлов. Ученые считают, что подобная пещерная живопись имела не столько декоративные цели, сколько практические, так как изображения животных, вполне возможно, охотничьи племена использовали для совершения разного рода религиозно-магических церемоний.

Древнейшим художникам удалось передать облик и характер тех зверей, на которых они охотились. Оленей показывали чуткими и настороженными, коней – быстрыми и стремительными, мамонтов – массивными, тяжёлыми, с высоким выпуклым затылком. Часто изображали зверей, поражённых копьями, истекающих кровью. Первобытные люди боялись грозы, лесных пожаров, наводнений. Естественных причин этих явлений люди не знали.

У них присутствовала вера в то, что между животными и их изображениями, созданными художниками, существует сверхъестественная связь. Если в глубине пещеры нарисовать бизонов, оленей или лошадей, думали люди, то живые звери окажутся заколдованными и не уйдут из окружающей местности. Если нарисовать раненное животное или поражённое копьём, то это поможет добиться успеха на охоте. Разгадать смысл и назначение пещерной живописи учёным помогли наблюдения за несколькими племенами Австралии. Главным их занятием были охота и собирательство. Однако перед охотой, племя совершало колдовской обряд, поражая копьями, нарисованное на песке животное.

Наскальная живопись достигла расцвета в 15-13 тысячелетиях до н. э, именно в эту эпоху так называемого «вюрмского» оледенения древние люди стали покрывать стены и своды пещер настоящими живописными «полотнами», хорошо передававшими форму, пропорции, цвет и объем изображаемых объектов.

Самые яркие образцы такого первобытного искусства были обнаружены в итоге археологических открытий XIX ст. в пещерах Южной Франции и Северной Испании – за 10 лет было открыто около 40 пещер во франко-испанском регионе (Альтамира, Ляско, Фон де Гом и т.д.). Древнейшие памятники искусства найдены в Западной Европе: в 1879 году испанский археолог Саутуола открывает многокрасочные изображения палеолитических эпох в пещере Альтамира (Испания); в 1895 году французский археолог Ривьер - в пещере Ля Мут во Франции. Археолог Пестрони в пещере Фон де Гом в1908 году открывает целую картинную галерею - 40 диких лошадей, 23 мамонта, 17 оленей.

Случилось так, что именно дети, причем, совсем нечаянно, нашли самые интересные пещерные росписи в Европе. Они находятся в пещерах Альтамира в Испании и Ляско во Франции. До сих пор в Европе найдено около полутора сотен пещер с росписями; можно полагать, что их ещё больше, но не все пока обнаружены. Росписи пещеры Ласко были открыты только в 1940 году. Сходные памятники известны и за пределами Европы - в Азии, в Северной Африке.

Некоторые пещеры представляют собой уникальные подземные галереи (пещеру Альтамира в Испании называют «Сикстинской капеллой» первобытного искусства), художественные достоинства которых привлекают сегодня множество ученых и туристов. Наскальные рисунки древнекаменного века называют настенной живописью или пещерной росписью.

«Картинная галерея» Альтамиры тянется более чем на 280 метров в длину и состоит из множества просторных залов. Обнаруженные там каменные инструменты и оленьи рога, как и фигурные изображения на обломках костей, были созданы в период с 13 по 10 тыс. лет. до н. э. По мнению археологов, свод пещеры обвалился в начале нового каменного века. В самой уникальной части пещеры – «Зале животных» – найдены изображения бизонов, быков, оленей, диких лошадей и кабанов. Некоторые достигают высоты в 2,2 метра. Первобытные «художники» искусно использовали естественные рельефные выступы на скальной поверхности, что усиливало пластический эффект изображений. Наряду с изображенными и выгравированными в скале фигурами зверей есть здесь и такие рисунки, которые формами отдаленно напоминают человеческое тело.

В 1895 году были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ля-Мут во Франции. В 1901 году здесь же, в пещере Ле-Комбатель в долине Везера, обнаружено около 300 изображений мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя. Недалеко от Ле-Комбателя в пещере Фон де Гом археологи открыли целую «картинную галерею» – 40 диких лошадей, 23 мамонта, 17 оленей.

При создании наскальной живописи первобытный человек использовал естественные красители и окиси металлов, которые он либо применял в чистом виде, либо смешивал с водой или животным жиром. Эти краски он наносил на камень рукой или кисточками из трубчатых костей с пучками волосков диких зверей на конце, а порой выдувал через трубчатую кость цветной порошок на влажную стену пещеры. Краской не только обводили контур, но закрашивали все изображение. Палитра каменного века была представлена в основном черной, белой, красной и желтой красками.

Для выполнения наскальных изображений методом глубокого прореза художнику приходилось пользоваться грубыми режущими инструментами. Массивные каменные резцы были найдены на стоянке Ле Рок де Сер. Для рисунков среднего и позднего палеолита характерна уже более тонкая проработка контура, который передан несколькими неглубокими линиями. В такой же технике выполнены рисунки с росписью, гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках.

В некоторых пещерах обнаружены высеченные в скале барельефы, а также отдельно стоящие изваяния животных. Известны небольшие статуэтки, которые вырезались из мягкого камня, кости, бивней мамонта. Главным персонажем палеолитического искусства является бизон. Кроме них, найдено множество изображений диких туров, мамонтов и носорогов.

Наскальные рисунки и живопись разнообразны по манере исполнения. Взаимные пропорции изображаемых животных (горный козел, лев, мамонты и бизоны) обычно не соблюдались — огромный тур мог быть изображен рядом с крошечной лошадью. Движение в пещерной живописи передается через положение ног (скрещивающиеся ноги, оказывается, изображали животное набегу), наклон тела или поворот головы. Неподвижных фигур почти нет.

Пещерные росписи имели ритуальное назначение – отправляясь охотиться, первобытный человек рисовал мамонта, кабана или лошадь, чтобы охота была удачной, а добыча - легкой. Это подтверждается характерными наложениями одних рисунков на другие, а также их многочисленностью. Так изображение большого количества быков в росписях Альтамира не какой - либо художественный прием, а просто результат многократного прорисовывания фигур.

До настоящего времени зарегистрировано около 170 000 наскальных рисунков, но многие из них пока только ожидают научной экспертизы.

Живопись эпохи мезолита

В эпоху мезолита изображения животных все более упрощаются, начинают носить схематический характер. Но при этом первобытный «художник» уже изображает не просто зверя, а сцену охоты на него, т.е. наскальная живопись этого периода начинает носить сюжетный характер. В пещере Ласко найдены рисунки зверей, пронзенных множеством дротиков; рядом – условные изображения копьеметалок, охотничьих изгородей, сетей. Эти росписи отличаются от изображений, характерных для палеолита. Большие рисунки, где животные представлены в натуральную величину, сменились миниатюрными: например, длина изображенных в гроте Минапида носорогов – около 14 см., а высота фигурок людей – в среднем всего 5-10 см. ''Художники'' использовали, как правило черную или красную краску, иногда они применяли оба цвета: например, закрашивали верхнюю часть туловища человека красной, ноги – черной.

Характерная особенность наскального искусства мезолита – своеобразная передача отдельных частей человеческого тела. Непомерно длинное и узкое туловище, имеющее вид прямого или слегка изогнутого стержня; как бы перехвачено в талии; ноги непропорционально массивные, с выпуклыми икрами; голова большая и круглая, с тщательно воспроизведенными деталями головного убора.

Как и изображения, найденные ранее в Испании и Франции, росписи периода мезолита полны жизненной силы: животные не просто бегут, а словно летят по воздуху. Люди изображенные на светло – сером фоне скал, также полны стремительной энергии. Их фигуры очерчены с той же изящной четкостью, что и силуэты зверей. Подлинного мастерства «художники» этого периода достигли в групповых изображениях. В наскальной живописи появляются многофигурные композиции, в основном повествовательного характера: каждый рисунок представляет собой поистине рассказ в красках.

Отличительная особенность наскальной живописи этого периода состоит в том, что центральное место в ней занимает человек. Люди, коллектив охотников становятся главными действующими лицами художественного рассказа. Наскальная живопись позволяет представить как выглядел первобытный человек. Мужчины на рисунках изображены, как правило, обнаженными. Лишь изредка на них короткие, выше колен, штаны. С особой тщательностью нарисованы бахрома или шнуры на поясе и у колен. Интересны разнообразные прически мужчин; иногда их головы украшены перьями, воткнутыми в волосы. На женщинах – длинные, напоминающие колокол юбки; грудь обязательно обнажена.

В живых и выразительных образах встает перед нами история жизни первобытного человека эпохи каменного века, рассказанная им самим в наскальных росписях. По-прежнему основным занятием людей являлась охота на диких животных. Лук – главное изобретение этого периода каменного века – стал основным оружием. На первом плане рисунков всегда изображен охотник, вооруженный луком. В то же время люди не перестали использовать и метательные дротики. Пучки таких дротиков наряду с колчанами, полными стрел, можно видеть в руках у охотников и воинов. В охоте участвовали и собаки, одомашненные в то время.

Сохранились рисунки, посвященные различным приемам охоты: выслеживанию, отлове и т.д. Древние ''охотники'' подчеркивали, что охота – опасное и нелегкое дело. На одном из рисунков изображено, как разъяренный бык, вероятно легко раненный стрелами, преследует убегающих охотников.

Наскальная живопись эпохи неолита

В 1850г. в Сахаре археологи обнаружили наскальную живопись эпохи неолита – петроглифы (рисунки, выбитые, высеченные или процарапанные на каменной поверхности) и цветные росписи по стенам ниш и пещер.

Пиктография (от лат. pictus – «рисованный, живописный» и греч. grapho – «пишу») – древнейший вид письма, письмо рисунками.

Ранние петроглифы – это, в основном, одиночные изображения крупных животных: бегемотов, носорогов, жирафов, слонов и т.д. Они выполнены с помощью красок, полученных из глины различного цвета, а также с применением органических красителей. Наиболее древние петроглифы (из местечка Феццана) по праву считаются вершиной первобытного искусства Африки. Наскальную живопись Северной Африки разделяют не только по технике исполнения, но и по сюжету. Изображения резко уменьшаются в размере, все более примитивной становится техника их выполнения: фигуры постепенно превращаются в малопонятные геометрические знаки. Постепенно яркие изображения зверей почти исчезают, распространяются сухие геометрические схемы. Люди затрачивают на создание петроглифов (резьбу) все меньше усилий, наспех нацарапывая на камне маленькие фигурки.

Для пиктографии не нужен алфавит, т.е. набор определенных знаков, необходимо только похоже изображать предметы и ситуации (например, человека, лодку, охоту и т.п.). ''Читающий'' пиктограмму не связан какими – либо правилами чтения он должен лишь узнать, правильно опознать изображенное.

Некоторые виды пиктографии используются и в наши дни. Например, на вывесках: изображены ботинки, - значит, здесь чинят обувь, нарисованы часы, - значит, здесь мастерская по ремонту часов и т.д. Как видно, пиктография годится лишь для передачи всего конкретного, вещного, а обозначения отвлеченных понятий возможно с помощью более сложных систем.

Ученые считают, что пиктографии как раннему виду рисуночного письма – уже присущи некоторые особенности, характеризующие письменность. Идеограммы не передают ни звучания слова, ни его графические изменения, а только стоящее за этим слово значение.

3. Керамическое искусство (орнамент).

Люди каменного века придавали художественный облик предметам повседневного обихода - каменным орудиям и сосудам из глины, хотя в этом не было практической необходимости. Зачем они так поступали? На этот счёт мы можем строить лишь предположения.

Особая область первобытного искусства – орнамент. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивней мамонта. Геометрический орнамент - основной элемент Мезинского искусства. В его основе оказался узор, нарисованный самой природой. На сосудах каменного века был богатый орнамент, который выдавливался специальными штампами. Они изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камня. По острым краям их находились прорези. Оттиск с такого штампа называют гребенчатым или зубчатым.

Геометрический орнамент широко применялся уже в палеолите. В частности, на Мезинской палеолитической стоянке (Украина) были найдены украшенные таким способом костяные изделия. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий. В последние годы такой странный зигзагообразный рисунок найден и на других палеолитических стоянках Восточной и Средней Европы.

Однако подлинного расцвета геометрический орнамент достигает в эпоху земледельческих обществ, где он превращается в настоящее искусство геометрических абстракций, за которым скрывалось определенное мировоззрение и сложная символика. Художники высокоразвитых земледельческих культур не копируют природу. Она отражена в геометрических абстракциях: круге, овале, линии. Фигурки женского божества подразумевают уже не реальную женщину, а обобщенное понятие плодородия. Спираль или ломаная линия обозначали воду. Треугольник — плодородие, мир представлялся ромбом, ориентированным по сторонам света. Орнаментальные украшения состояли большей частью из кругов, спиралей, волнистых линий и тому подобных мотивов.

Таким образом, орнаменты на посуде были не просто украшением, а закодированной картиной мира. Уже искусство эпохи неолита показывает, что религиозное мировоззрение и эстетическое восприятие мира отнюдь не сводились к технической и функциональной целесообразности.

Таким образом, на смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нанесенного на глиняную посуду. Украшения утвари, прежде всего керамической посуды, было естественным способом введения в круг искусства того, что раньше никогда к нему не принадлежало, а именно бытовых вещей, которые никакой религиозной функции не выполняли. Абстрактные символы отражали более сложное мировосприятие людей, их социальное взросление.

Мезолит и неолит: в эпоху неолита и бронзового века подлинный расцвет пережил орнамент, появились изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства: керамика, обработка металла. Особое внимание уделяли украшениям - они были крупного размера и сразу бросались в глаза.

4. Музыка и танец.

Музыка как вид искусства также характерна для древнейшего периода первобытной эпохи и имела, прежде всего, практическое предназначение: охота, музыкальное сопровождение ритуальных танцев. Музыкальный элемент «натуральной пантомимы», используемый в процессе охоты включал: имитацию звуков природы, искусственную интонационную форму, интонационное творчество: двух и трехзвучные мотивы. Свидетельством развития музыкального искусства являются данные археологических раскопок: музыкальные инструменты из костей мамонта, флейта из рога северного оленя, колотушки из бивней мамонта.

5. Архитектура.

Для неолита, энеолита и раннего бронзового века в Европе был более характерен такой вид искусства, как архитектура, которая была представлена мегалитическими сооружениями (от греч. «мега» - большой и «литос» - камень). Это гигантские, особенно по тем временам, сооружения различной формы:

• дольмены (гробницы с каменными столбами и перекрытиями),

• менгиры (отдельные вертикально поставленные камни),

• кромлехи (круговые менгиры),

• каменные галереи.

Древние люди сооружали их из одного или многих блоков необработанного, а иногда и грубо обработанного камня. В большинстве своем эти постройки служили для погребений или были связаны с погребальными культами. Поэтому возникновение их связано с развитием религиозных представлений. Но некоторые из них, по мнению ученых, были своего рода астрономическими обсерваториями. Понятно, что мегалиты сооружали коллективно - целыми родами и племенами, ведь их возведение требовало огромной затраты мускульной силы.

Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве. Наиболее сложные сооружения - мегалитические погребения, сооруженные из больших камней - дольмены, менгиры. В Западной Европе и юге России распространены дольмены (от слова стол, камень) - четыре плиты стоят на ребре и пятая на перекрытие. Дольмены, первоначально служили для погребений: стены из огромных каменных плит перекрывались крышей из такого же монолитного каменного блока.

Менгиры - отдельные каменные столбы. Большое распространение получили примитивные каменные столбы – менгиры (высотой от 2м. и более), столовидные конструкции из больших каменных глыб, и сложные сооружения округлой формы, из грубо отесанных каменных блоков, на которых лежат перекрывающие их плоские каменные плиты, - кромлехи. На полуострове Бретань во Франции на целые километры растянулись поля т.н. менгиров. На языке кельтов, позднейщих обитателей полуострова, название этих каменных столбов высотою в несколько метров означает «длинный камень» - такие группы дольменов носят название кромлехов.

Многочисленные менгиры и дольмены располагались в местах, которые почитались священными. Предполагается, что там поклонялись солнцу. Самое крупное и известное сооружение – кромлех сохранилось в Стоунхендже (графство Уилтшир, южная Англия). Исследователи полагают, что оно создано около II тыс. до н.э.

Так что же такое на самом деле Стоунхендж? Он состоит из четырех больших каменных кругов. Внешний круг – это поставленные вертикально столбы, на каждом из которых лежит плоская каменная плита, соединенная с остальными такими же плитами в единое кольцо. Его диаметр – 90м. Кромлех состоит из 12т. каменных глыб, каждая из которых весит примерно 25т., а плита – 700 килограммов. Во втором круге – сравнительно некрупные одиночные камни (менгиры). В третьем и четвертом незамкнутых кругах, напоминающих подкову, - группы коней. Каждая группа – это две вертикальные плиты, вес которых достигает 40 тонн, и лежащая на них горизонтальная плита.

Из гигантских каменных глыб далекие наши предки, находившиеся в каменном веке, сложили (как из кубиков) монументальную аркаду, замкнувшую в круг. Все сооружение замкнуто в огромный земляной вал, зафиксированный кольцевым рвом, не стертым даже тысячелетием. И все это тщательно подогнано, соразмерно и геометрически точно размещено в гладком пространстве спокойного ландшафта.

Ученые установили, что эти каменные глыбы доставлены сюда с расстояния 380 километров с восточной части Уэльса, ближе каменного карьера нет. Даже сегодня потребуется специальная техника, могучие тягачи, сверхгрузовые платформы, гигантские краны и, наконец, дороги. Три тысячи лет назад ничего этого, конечно, не было, и быть не могло. Существует много предположений о том, кто создавал мегалистические сооружения. Считалось, например, что мегалиты – дело рук великанов, которые, играючи, могли перекидывать многотонные камни с ладони на ладонь.

Профессор астрономии Герард Хопкинс считает, что Стоунхендж – это астрономическая обсерватория древних людей, которая способствует расчетам положений Луны, Солнца, звезд в разное время года. Профессор философии Дж. Митчел настаивает, что это воплощенная в камне модель Вселенной, а один археолог утверждает, что это зафиксированное место связи и контактов древнего человека с космическими пришельцами.

Стоунхендж в Англии до сих пор считается древнейшим сохранившимся на земле мегалитическим сооружением ритуально – астрономического предназначения. Стоунхендж – самое знаменитое из мегалитических сооружений. Вполне возможно, что это – храм, возведенный в память об усопших предках, а может и святилище, построенное во славу солнцу.

Мегалиты получили в Западной Европе широкое распространение. Имеющиеся карты свидетельствуют о том, что главная полоса их местонахождения протягивается вдоль побережья Атлантики, ее морей и заливов – от Португалии и Испании, через Францию, Ирландию и Южную Англию до Дании и Южной Швеции. На этой территории обнаружены тысячи мегалитических построек: во Франции их примерно 5000, на Британских островах - около 2000, в Дании - около 3000. Каменные столбы (менгиры) высотой до 20 м, находящиеся в Англии, Франции; Закавказье, Армении несут в себе черты архитектуры и скульптуры.

Вывод:

Таким образом, первобытное искусство представлено в следующих основных видах: скульптура (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); живопись (рисунки и силуэты); декоративное искусство (резьба по камню и кости); музыка и танец; а также архитектура.

Одной из причин возникновения искусства считают человеческую потребность в красоте и радости творчества, другой - верования того времени. С поверьями связывают прекрасные памятники каменного века - написанные красками, а также выгравированные на камне изображения, которыми покрывали стены и потолки подземных пещер - пещерные росписи. Люди того времени верили в магию: они считали что с помощью картин и других изображений можно воздействовать на природу. Считалось, например, что нужно поразить стрелой или копьём нарисованного зверя, чтобы обеспечить успех настоящей охоты.

Первобытные художники очень хорошо знали животных, от которых зависело само существование людей. Лёгкой и гибкой линией передавали они позы и движения зверя. Красочные аккорды - чёрное, красное, белое, жёлтое - производят чарующее впечатление. Минеральные красители смешанные с водой, животным жиром и соком растений, сделали цвет пещерных росписей особенно ярким.

И в живописи, и в скульптуре первобытный человек часто изображал животных. Склонность первобытного человека изображать животных именуют зоологическим или звериным стилем в искусстве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изображения зверей получили название пластики малых форм.

Звериный стиль – условное название распространенных в искусстве древности стилизованных изображений животных. Звериный стиль возник в бронзовом веке, получил развитие в железном веке; традиции его сохранились в средневековом искусстве, в народном творчестве. Первоначально связанные с тотемизмом изображения священного зверя со временем превращались в условный мотив орнамента.

Первобытные художники стали основателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве - резьбе по камню и кости, рельефах.

Искусство каменного века имело огромное положительное значение для истории древнейшего человечества. Закрепляя в зримых образах свой жизненный опыт и мироощущение, первобытный человек углублял и расширял представления о действительности, обогащал свой духовный мир.

5. Первобытная культура охватывает преимущественно период каменного века, это до- и бесписьменная культура и характеризуется появлением человека разумного (Homo sapiens), деятельность которого в отличие от животного основана на социальном опыте и носит осознанный характер..

Первобытная культура – архаичный склад культуры, который характеризует верования, традиции и искусство древних людей, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые продолжают существовать и сегодня, сохранив при этом в нетронутом виде сложившийся много тысяч лет назад первобытно-общинный образ жизни. Первобытная культура охватывает древнее искусство, религиозные верования и культы, мировоззрение, также особые традиции и обряды каменного века.

Первобытность – детство человечества. Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.

Очевидно, что человек прошёл в своём биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном шаре, которое шло внутри огромных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.

Наши предки в самый отдалённый из доступных нам периодов предстают перед нами группами вокруг огня. Использование огня и орудий является существенным фактором в превращении в человека. «Живое существо», не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы за человека. Радикальное отличие человека от животных состоит в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и религии.

Образование групп и сообществ, осознание его смыслового значения – ещё одно описательное качество человека, только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая спаянность, вместо охотников на лошадей и оленей появляется оседлое и организованное человечество.

Надо отметить, что в первобытном обществе художественная деятельность человека была неразрывно связана со всеми существовавшими формами духовной и материальной культуры: мифологией, религией, бытовым укладом. Художественная, духовная культура существует в тесном единстве с материальной, образуя первобытный синкретический, т. е. единый, культурный комплекс. Который лишь спустя столетия распадется на самостоятельные сферы культуры: религию, искусство (во всем разнообразии его форм), спорт, науку. Изображения, воспроизведенные рукой первобытного человека, являются звеном единой цепи художественно-религиозно-театрального магического действа, отражающего синтез материальной и духовной культуры человека той далекой эпохи. Ранние рисунки примитивны; это контурное изображение голов животных, оттиски человеческой руки, волнистые линии, выдавленные в сырой глине пальцами руки. Более поздние изображения эпохи палеолита — это рисунки животных того времени (оленей, лошадей, бизонов, мамонтов), выполненные на стенах и потолках пещер. Древнейшие статуэтки животных отличаются точным изображением, жизнь заставляла человека-охотника подробно изучать характер животного, его повадки. Эти знания представляли собой практическую ценность. Себя же человек еще не познал, поэтому скульптурные изображения человека очень схематичны, условны. Первобытные простейшие женские фигуры с непропорциональными конечностями, гипертрофированными материнскими чертами и отсутствием черт человеческого лица. Правильно воспринимая отдельные предметы, человек еще не охватил общую картину мира и не осознал в ней свое место.

Схема 8.3 – Черты первобытной культуры.

1. Антропоморфизм – приписывание явлениям природы и общества, в т.ч. тотемам, а также мифологическим образам (богам) свойств отдельного человека.

Социальные антропологи (Б.К. Малиновский, А.Р.Радклифф-Браун и др.) единодушно признают неспособность членов изученных ими дописменных обществ рационально объяснить свои обычаи и порядки. Вместо привычных уху цивилизованного человека аргументов исследователи сталкиваются с нерациональными образными сравнениями, рассуждениями по странным, на первый взгляд, аналогиям. Чаще всего исследуемые квалифицируют свою общину (тотем, род, племя) в качестве подобия человека, у которого есть своя голова (вождь, старейшины), руки и ноги (охотники, рыбаки, собиратели плодов и кореньев), душа (жрецы, маги).

Антропоморфное осмысление общества, несмотря на крайний примитивизм, имманентно содержит в себе получившие в дальнейшем развитие идеи:

• органицизма, согласно которой общество суть живой и постоянно меняющийся организм;

• функционализма, в соответствии с которой изучение общества предполагает установление функциональных зависимостей между его органами (элементами и структурами).