2. Формы духовной жизни общества

Как уже отмечалось, основные составляющие духовной жизни – мораль, религия, наука, искусство. Остановимся на каждой из этих форм духовной жизни подробнее.

Мораль (от лат. moralis – нравственный) – совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своём поведении. Первые проявления морали начинаются с ограничения человеческих действий относительно определенных объектов, ситуаций, конкретных лиц, которое получило название «табу» (запрет). Это ограничение носило абсолютный характер, не допуская никаких исключений. Основной мотив – страх наказания как первоначальная форма регуляции человеческого поведения.

Важнейшей чертой морали является нравственная оценка, которая выступает в виде общественного поощрения или осуждения. Чем большее распространение получают коммуникативные отношения, тем большее значение мораль приобретает в сознании отдельной личности. Основой нравственной оценки являются представления о добре и зле, долге, справедливости, присущие данному обществу. Из области социальных деклараций они переходят на обыденный уровень и реализуются в повседневной жизни в соответствии с убеждениями индивида.

Правовые законы зафиксированы в государственном законодательстве и выражают прежде всего долженствование. Гражданин должен соблюдать предписания, принятые в данном обществе, в противном случае его ждёт наказание. Истинным основанием этих предписаний является угроза обществу от определенных поступков, воровство подрывает институт собственности, обман – общественное доверие. Мораль опирается не на страх наказания, а на совесть – основной стимулятор достойных действий. Со времён древности утвердилось мнение, что совесть – это боговдохновенный источник нравственного поведения.

Система моральных отношений покоится на силе общественного мнения – поощрения или осуждения, она обращается к личностным регуляторам стыду, эмоциям, сопереживанию. Это выражается в нравах и обычаях, которые сложились в данной социальной среде. Ребенок с детства начинает усваивать традиционные формы поведения, которые постепенно переходят в привычку. Через них реализуется принцип преемственности, усвоения опыта прошлого как устоявшейся системы взглядов. Опыт, накопленный, опробованный временем, позволяет выявить подлинно ценное, значимое для личности. Убеждения, чувства, способы самореализации, социальное служение, критерии успеха, характер общения весьма неоднородны в современном мире, что позволяет утверждать о многообразии форм моральной жизни.

Фундаментальное положение в системе моральных ценностей занимает справедливость. Стремясь выразить свои требования, интересы, права люди искали компромиссное начало между личным и общественным, «моим» и «чужим». Справедливость – самая социальная из всех моральных добродетелей, она проявляется как мера поведения, которая осознаётся личностью. В последние столетия справедливость как добродетель пересекается с честностью. Честность характеризует отношения личности к моральному долгу и другим обязанностям, которые она добровольно приняла на себя. На обыденном уровне это соответствие между поведением и его общественным признанием.

В справедливом обществе равная свобода граждан рассматривается как нечто заранее установленное. Основными положениями тогда выступают:

1. Каждый принимает и знает, что все остальные члены общества принимают одни и те же принципы справедливости.

2. Общественные институты соответствуют и считаются адекватными этим принципам.

В этом случае люди признают общую точку отсчёта, согласно которой их взаимные притязания могут быть разрешены.

В рамках морального сознания освоено такое понятие, как счастье. В нём концентрируются наши представления о наиболее гармоничном существовании, способе удовлетворения наиболее существенных потребностей индивида. Наряду с благополучием сюда входит и понятие «чистой совести», преодолевается душевный разлад. Личность ощущает себя приближенной к идеалу. Духовно-нравственная жизнь становится реальностью, создаётся особый микроклимат внутреннего комфорта.

Внешняя сторона поведения ассоциируется со знанием и соблюдением этикета, набора правил поведения в определенных, заранее известных ситуациях. В обыденном сознании синонимами этикета стали: вежливость, приличие, хорошие манеры, т.е. всё то, что составляет внешнее проявление самовыражения личности. Овладение этими правилами позволяет человеку чувствовать себя увереннее и свободнее в общении, не оскорблять чужих вкусов. Кроме моральной нагрузки, этикет несет и чисто прагматическую – завоевание успеха в обществе. Хорошие манеры человек должен иметь для того, чтобы нравиться окружающим. В современном обществе хорошие манеры, владение этикетом – не самоцель, они показывают уровень культуры личности.

Моральные факторы сегодня влияют самым существенным образом и на развитие производственных отношений. Материальное стимулирование признается не единственной формой интенсификации производства, моральные стимулы становятся реальностью экономики. Честность, трудолюбие, усердие, правильно понятый коллективизм – те личные качества, которые должны стать нормой при правильной постановке дела. Человек, который трудится единственно ради денег, утрачивает ощущение того, что он член определенной общности, игнорирует интересы коллег и предприятия в целом. Поэтому установление здоровых отношений между сотрудниками, объединение идеей общей судьбы – приносит самые эффективные результаты.

Только в любви и только через любовь человек становится человеком. Эта тема одна из центральных проблем морали. Любовь выступает не только как счастливая случайность, но и высокое искусство, требующее от человека самосовершенствования, творчества, внутренней свободы. Подлинные чувства поднимаются над себялюбием, эгоизмом. В любви происходит гармоничное объединение «Я» и «не – Я». Только высокий уровень самореализации, превалирование духовных и нравственных ценностей над материальными, ориентация на глубинные вопросы бытия способны разрушить отчуждение человека от самого себя и от других.

Совершенствуя мир, человек в то же время совершенствует и себя, свой собственный духовный, физический, нравственный облик. Без самовоспитания мораль теряет свою значимость и функциональность. Полагаясь только на силы внешнего воздействия, индивид прерывает нить, связывающую его с собственным поступком, ответственностью за него. Процесс самосовершенствования личности выступает как стимул развития не только во взаимодействии с жизнью общества, но и как сокровенный автономный процесс. Он формирует самопознание, самооценку, самоконтроль, самодисциплину, самокритику, различные формы самопринуждения. Движение личности от сущего к должному – этим характеризуется один из существенных моментов личного самосовершенствования, выражающий его непрерывность. Должное есть опора внутреннего роста личности

Соотношение морали и религии – тема острая и неоднозначная, решение вопроса во многом зависит от точки отсчета – атеистической или религиозной. Многие сотни лет мораль и религия воспринимались как явления тождественные, одно не мыслилось без другого. Первоначальные христианские ценности: добро, голос совести, милосердие были основными критериями человеческой жизни. Атеизм понимался как синоним духовной и нравственной нищеты. В христианстве психологическая тяжесть нравственного выбора выражена в понятии «свободы воли», т. е. нашим личным выбором между добром и злом. В религиозной морали – три основные составляющие: Вера, Надежда, Любовь. Религиозные постулаты не отрицают нравственности неверующих, сегодня они выступают как общечеловеческие принципы.

Великий гуманист Швейцер считал, что культура носит прежде всего этический характер, где ценность человеческой жизни должна стать универсальным принципом личного и общественного существования.

С глубокой древности до наших дней религия, претерпевая изменения, жила неразрывно с человеческим духом и мировой культурой. До XIX века можно говорить о массовом характере религии, которая являлась универсальным принципом существования человека, в ней существовало комплексное объяснение мироздания, указывалось точное место человека в этом мире, предъявлялась целостная морально-этическая система поведения. Атеизм XX века жестко провел черту между верующими и неверующими. Одно из самых значительных достижений демократии – право каждого на свободу совести, на личностный выбор мировоззрения. Мы постараемся рассмотреть основные черты религии как феномена духовной жизни общества.

Основным признаком религиозного характера является вера в сверхъестественное, стоящее выше материального мира, прежде всего реальное признание бытия сверхъестественных существ – Бога или Богов, обладающих неограниченной, могущественной властью над человеком и земным миром. Существует иная ипостась существования, определить и описать которую невозможно – законы материального мира к ней неприменимы. Разум не способен объять её сущность. Только вера абсолютная и несомненная приближают человека к этой тайне.

Общей чертой всех религий можно назвать благоговение. Оно присутствует в культах народов, стоящих на самых первых ступенях мирового прогресса, и во всех наиболее значительных конфессиях.

Это преклонение перед Высшим Началом, которое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование. Оно ощущается в акте непосредственного «видения», соприкосновения с этой силой.

Чаще всего встречается точка зрения, что религия – плод невежества человека, не знавшего и не способного объяснить законы природы, страх перед неведомым, чувство зависимости. Но религия не исчезает и тогда, когда знания людей о природе стали полнее, наука поднялась до уровня изучения космоса, микрочастиц, генного кода. Особый способ освоения действительности – Откровение, т.е. познание сверхчувственного бытия. Церковь уверена, что человек обладает особой духовной способностью проникновения в непознаваемое, что выделяет его из всех живых существ. На этом пути дух личности может встретиться с Божественным Духом, Божественной Волей.

Религиозные учения подчёркивают целостность бытия и человека, его неразделимость, а связующим началом выступает Божественная сущность. Устраняется отчуждение между индивидом и природой, проявляется универсальная гармония истории, становления и развития. Внутренняя устремленность мира и человека к совершенству – один из основных постулатов религиозного сознания.

Почти все религиозные культы утверждают бессмертие человеческой души, её вечность. Разделение человека на телесную и духовную сущности, т.е. на смертную и бессмертную – фактически и определяют два способа жизни: действия в рамках материальных объектов и преодоление биологических границ и выход на качественно иной уровень существования. Последний характеризуется озарением, новыми духовными ориентирами, чувством свободы, переживанием и осмыслением впервые открывшихся граней мироздания, наполненных божественным содержанием.

Всякая религиозная система обязательно включает в себя четыре момента:

1. Мировоззрение, опирающееся на личностный разум, и конструирующий схему мира, в основе которой заложено понятие сверхъестественного.

2. Жизненные нормативы, реализуемые через волевые, сознательные устремления, освященные божественной требовательностью, т.е. мораль.

3. Мистическое чувство, которое находит выражение в определённых эмоциях и интуиции.

4. Ритуальные действия, приближающие верующего человека к сверхъестественному.

Наука – важнейший элемент духовной культуры, который накапливает знания о внешнем мире, человеке, обществе и выражает их в своих собственных законах и понятиях. Основной принцип науки – поиск объективной истины, цель – открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей и процессов материального мира. Развитие общества прямо связано со степенью овладения силами природы, расширением диапазона человеческих знаний.

Различие житейских и научных познаний проявляется не в простой констатации явлений и событий, но прежде всего в попытке установить строгие причинно-следственные связи. Эмпирический набор фактов только через достоверное обобщение становится научной теорией. Установление закономерностей, позволяющих выстраивать определённую концепцию, даст право осмысливать конкретные явления во всей их целостности и взаимосвязи. Существенным признаком научного познания является системность.

Научное познание отличается от религиозной веры, т.е. от безоговорочного принятия на веру определенных положений, претендующих на истину. Наука оперирует понятиями материального мира и способна объяснить их в рамках земных понятий, подтвердить экспериментом, ссылками на соответствующие факты. Наука опирается на аргументированную систему доказательств, соединённых логической связью. Уровень этих принципов зависит от степени развития материальной культуры в обществе.

Отличие научного познания от других его форм состоит в следующем: максимальная точность, стремление к объективности, особая форма понятий и категорий, исключающих личностные интерпретации; выделение всеобщего как основы, которой придаётся ранг закона. Труд учёного, его личные стремления, взгляды, мировоззрение трансформируются в абстрактную систему символов, целью которых является всеобщность, т.е. истина для всех.

Для прогресса науки особо важно установление новых фактов. Их осмысление ведёт к построению теории, важнейшей составной любой отрасли научного познания. Развитие связано с открытием новых законов действительности, природы и социального мира. Наука постоянно находится в движении, по мере совершенствования принципов, форм и орудий познания нам открываются ранее неизвестные обстоятельства и закономерности. Старая парадигма оказывается несовершенной, неэффективной и требуется новая концепция объяснения в свете вновь открытых фактов. Таков принцип научных революций.

Следует особо подчеркнуть социальную сущность науки, являющейся неотъемлемой частью развития мировой цивилизации. Социальные установки, политическая практика, религиозная терпимость, уровень развития производства, массовая образованность оказывают самое непосредственное влияние на новаторские тенденции научного знания. Результаты науки, внедрённые в производство, облегчают человеческое существование, создают комфортные условия жизни, освобождают часть времени для всестороннего развития личности. На современном этапе сила науки огромна, тем сильнее ответственность учёных перед человечеством за результаты своей деятельности. Стремление к познанию истины не должно отвергать нравственные принципы. Научный прогресс породил глубокое беспокойство за человека и его будущее. Сама по себе наука ни хороша, ни плоха, о гуманизме науки можно говорить через призму её целей и средств. Когда научный поиск ставит задачей благополучие, развитие и счастье человека, она служит высшим целям человеческого общества.

Желание человека выйти из круга повседневных проблем, узнать новое, удовлетворить своё любопытство – естественная потребность существования. Наивно думать, что наука может решить все вопросы понимания окружающего мира. Наряду с познанием действительности мы познаем и самих себя, открываем новые возможности разума, обогащаем чувство жизни.

Искусство – одна из форм духовного освоения мира. Многообразие, неповторимость, яркость, эмоциональные чувства, переживания человека и окружающая среда становятся темами произведений самых разных жанров. Искусство призвано обогащать и расширять границы сознания, формировать эстетически развитую личность.

Образность – основной принцип данной формы духовной деятельности человека. Это обобщающая категория, в которой идея воплощается через конкретные признаки, она имеет определенную эмоциональную окрашенность, проявление индивидуального. Художник побуждает нас переживать те чувства, которые он воплотил в своём произведении. Воображаемое бытие передается от творца к соучастнику, т. е. зрителю, читателю и т. д., человек становится сотворцом, доделывая, домысливая, усваивая, как непосредственно личное.

Особую роль в понимании искусства играет фантазия, интуиция, эмоциональная сфера. Логические абстракции отступают на второй план, предоставляя место нашим чувствам: радости, восхищению, печали, преклонению, отвращению. Произведения искусства заставляют по-иному оценивать самого себя, отношения с окружающими и миром. Эмоциональная подоплёка силы искусства проявляется в воздействии на духовный мир конкретного человека. Подлинные произведения не могут оставить равнодушным, безучастным к их содержанию, а эмоциональный накал трансформируется в реальную жизнь уже в конкретных действиях и поступках.

Понимание искусства как средства социального воспитания наметилось еще на заре человеческой цивилизации. Способность настраивать определённым образом психику человека использовали как возможность формирования полноценного гражданина. Искусство включает и передаёт определённые идеи социального, религиозного, нравственного, политического характера, оно играет роль в утверждении и оправдании идеологии в зависимости от социального заказа и позиции художника. Мера свободы в искусстве определяется мерой свободы в обществе, хотя надо отметить частое несовпадение официальной доктрины государства и идейной направленности художественного творчества.

Массовое искусство возникает как феномен XX века. Высокий уровень материального благополучия, наличие свободного времени, развитие средств массовой коммуникации, прежде всего телевидения, поставили задачу заполнения духовного вакуума современного человека. Упрощение до примитивности, стандартизация, шаблонность, минимальная содержательная насыщенность, непритязательность – вот основные черты данного направления. Поставив целью универсальное развлечение, массовое искусство утрачивает дух гуманизма и уважения к человеку, воспринимая своего ценителя крайне усредненным образом.

Важно отметить, что духовная жизнь общества – явление крайне многообразное, трудно очертить границы отдельных форм духовного освоения мира. Они непрестанно взаимодействуют, дополняя друг друга. Полнота человеческой жизни зависит от степени овладения ими. Мечтая о лучшем будущем, нам не следует забывать простой истины: «Не хлебом единым жив человек».