С. Н. Трубецкой (ч.1, с. 695 – 697)

1) Как взаимосвязаны индивидуальное и общественное сознание?

Всякий культурный и религиозный народ признаёт объективный идеал, объективную правду; каждый такой народ признает некоторые общие нормы, долженствующие лежать в основе человеческих отношений и религиозного культа. И для того чтобы нормы эти соблюдались, он признаёт над собою необходимость духовной и государственной власти, по возможности и независимой и справедливой. В этих объективных нормах, в законе человеческого общежития заключается право на власть; в идеале всеобщей правды — её высшая нравственная санкция. Итак, признавая общий, необходимый характер исторических событий и внутреннее, разумное единство общего течения истории, мы в то же время признаем за личностью способность, представлять свое общество и управлять им. Понятие о первоначальном родовом единстве, об органической коллективности сознания не отрицает, а объясняет нам эту провиденциальную роль личности в истории. Ибо то, что приобретено личностью, становится достоянием рода в силу ее органической солидарности с ним; дело личности, ее подвиг и творчество имеют общее значение, помимо своих внешних, непосредственных результатов. С другой стороны, индивидуальная личность может усвоить вещать вселенский идеал, познавать всеобщую истину лишь в универсальных, родовых формах человеческого сознания. Только в своей органической солидарности с родом отдельная личность обладает такими формами. И вместе с тем в своей свободной, индивидуальной самодеятельности она возвышается над своею врождённою природою, наполняет свое потенциальное сознание идеальным содержанием. Чтобы осуществиться в действительности, идеал предполагает в ней универсальные формы и свободный акт, без которого он не может быть усвоен.

ВТОРОЙ ВАРИАНТ ТЕМЫ:

К первому вопросу:

Платон // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

С. 596-597.

1. Каково содержание мифа о пещере?

Содержание мифа в том, что узники, закованные в кандалы с рождения и сидя в пещере, видят только тени вещей, а не сами вещи. И что тому, кто освободится от оков будет больно смотреть на эти вещи, ведь он с детства представлял их по-другому. Но зато он сможет узнать истинные вещи, а не их тени. Но, если каким-то образом он опять будет заключен в кандалы, то те люди, которые не видели истинных вещи, его не поймут. Они будут считать, что он «ослеп» и что выбираться из оков – это вред. И они будут бороться с теми, кто будет пытаться вытащить их из неволи.

2. В чем заключается смысл этого мифа?

Смысл этого мифа в том, каменная стена – является линией. которая разделяет два рода бытия, предметы и люди вне пещеры – это истинное бытие, это мир идей. Солнце же – это идея Блага. Люди внутри пещеры – это рабы, которые видят только тени истины.

Бытие и сознание, связанное с миром идей и идеей Блага есть те цели, к которым должен стремиться сознательный человек.

Платон утверждает, что реальность – это объективированный и интерсубъектевированный дух, который является достоянием не индивида, а всего общества.

Мир идей от мира вещей отличны. Истину надо искать в мире идей.

Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

Дени Дидро (1713-1784)

Французский философ, просветитель, руководитель. Энциклопедист, писатель критик искусства. В месте с Вальтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль. Главный труд жизни – «Энциклопедия». Ему не суждено было создать собственной философской теории. Восприимчивый, быстро откликавшийся на все живое, он раздробил свой талант по многим областям мысли и творчества. Это был человек, призванный всюду пробуждать жизнь, вести людей за собой. Круг его научных интересов был чрезвычайно широк. Он писал о естественном отборе и теории наследственности, что дало возможность впоследствии называть Дидро предшественником Дарвина.

К.-А. Гельвеций (1715-1771)

Французский философ, яркий представитель эпохи Просвещения. Гельвеций родился в Париже в семье придворного врача

Первым опубликованным произведением Гельвеция был его труд "Об уме", работа над которым продолжалась более 20 лет. Эта книга за свои скандальные идеи произвела эффект разорвавшейся бомбы в почтенных кругах Парижа и ее приговорили к сожжению. Самому автору пришлось два раза отказываться от нее. Осуждение книги "Об уме" повлияло также на решении о запрете "Энциклопедии", одним из самых активных участников которой был Гельвеций . По воззрениям Гельвеция, материя представляет собой лишь слово, обозначающее свойства. В его теории окружающий мир понимался как объективно существующий, бесконечный и находящийся в постоянном движении. В вопросе о человеческом познании Гельвеций склонялся к мнению, что познание имеет чувственно-эмпирическую основу. Именно из чувственности он выводил разум, а сознание полагал высшим этапом познания природы, подчеркивая связь становления сознания с трудовой деятельностью людей.

Э.Б. Кондильяк (1715 -1780)

«Если одно тело для нас загадка, то какой же загадкой должна быть Вселенная».

Философия Кондильяка называется сенсуализмом. Согласно этой теории, ощущения являются единственным источником знания, к ощущениям сводятся также мысли и воспоминания.

Велико влияние Кондильяка и на современный английский эмпиризм. Философских сочинений Кондильяк написал немного: "Essai sur l'Origine des Connaissances humaines" (1746 г.); "Trait é des Systèmes" (1749); "Traité des Sensations" (1754) и "Trait é des animaux " (1755). Незадолго до его смерти появилась его логика, а его "La langue des Calculs" издана после его смерти. Слава Кондильяк основана, главным образом, на его "Trait é des Sensations", ибо в первых двух сочинениях мало оригинального, они находятся почти целиком под влиянием Локка. С точки зрения Локка критикует он философские системы Мальбранша, Спинозы и Лейбница. Чтение сочинений Беркли, а отчасти и влияние энциклопедистов заставило Кондильяк внести существенные изменения в теорию познания Локка. "Trait é des Sensation s" имеет несомненное психологическое значение; в психологии Кондильяк является новатором, и учение о возникновении пространственной схемы, представляющее в современной психологии одну из наиболее разработанных глав, должно в Кондильяк признать своего родоначальника.

Французы причисляют Кондильяк к числу классических писателей; чтение трех книг его "Trait é des Sensations" входит у них в состав элементарного философского преподавания. Кажущаяся ясность основной мысли Кондильяк может, действительно, служить побуждением к развитию самостоятельного мышления.