1. Какие подходы к проблеме идеального сложились в истории философии?

1) Платон. Идеальное как нечто относящееся к миру «идей» - универсальные, общезначимые образы-схемы, противостоящие отдельной «душе» и управляемому ею человеческому телу как обязательный для каждой души закон.

2) Английский эмпиризм (Локк, Беркли, Юм) понимал идеальное как психическое состояние отдельной личности, то что существует в воображении.

3) Немецкая классическая философия понимала идеальное как «объективный» или «мировой дух», а не простая сумма «психических состояний отдельных лиц».

4) Марксизм утверждал, что идеальное порождается материальным и существует в контексте материального, но, выступая в качестве формы общественно-человеческой деятельности, идеальное играет огромную роль для материального бытия, т.к. оно характеризует исторически сложившееся способы общественной жизнедеятельности, противостоящих сознательному и ,обладающему волей, индивиду как особая «сверхприродная» объективная действительность.

2. Как понимает автор природу идеального и его связь с бытием?

Автор говорит о том, что «Идеальное» существует только в человеке. Вне человека и помимо него никакого «идеального» нет. Но человек при этом понимается не как отдельный индивид с его мозгом, а как совокупность реальных людей, совместно осуществляющих свою специфически человеческую жизнедеятельность, как «совокупность всех общественных отношений», завязывающихся между людьми вокруг одного общего дела, вокруг процесса общественного производства их жизни.

В общем, Эвальд Васильевич рассматривает идеальное как объективированную мыслительную форму. Идеальное – это не только часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания.

З. Фрейд // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

С. 607-609.

1. Почему Фрейд подвергает критике отожествление психики и сознания?

Потому, что сознание – это лишь одна из сфер психики наравне с бессознятельным. Сущность психики не может быть выражена только в сознании, т.к. оно есть одно из качеств психики. И когда психика отожествляется с сознанием, следовательно резко сужается смысл самого понятия «психики».

2. Объясните вслед за Фрейдом происхождение сознания и бессознательного?

В основе происхождения сознания лежит восприятие. В происхождении же бессознательного большую роль играет душевная динамика. Существуют напряженные душевные процессы и представления, которые в действительности не становятся сознательными, а осознаются только как представления..

К. Юнг // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

Карл Гу́став Юнг (МФА: ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ) (26 июля 1875, Кесвиль — 6 июня 1961, Кюснахт) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга: экстравертированных и интровертированных.

В связи со смертью Юнга не опубликован обобщающий труд с систематизированным понятийным аппаратом. Но вот уже без малого столетие, а особенно последние пятьдесят лет — его идеи вызывают растущий интерес в мире, а последователи его метода — «психологи-юнгианцы» — продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики. Юнг также оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).

С. 480-481.

1. Что такое архетипы? Как они воздействуют на сознательную активность человека?

По сути, архетип- это коллективное бессознательное. От греческого Arche-первый, typos- образ. Это коллективное бессознательное присуще каждому индивиду, оно явилось результатом многовекового опыта наших предков. Следует отличать архитипы от инстинктов. Инстинкты – это физиологические побуждения. Архитипы являются инстинктивными векторами, как импульс у птиц вить гнезда, а у муравьев строить муравейники.

С. Грофф // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

С. 482-485.