1. Как рассматривают сознание и его происхождение философы-сенсуалисты?

Дидро утверждает, что человек обладает бессмертной божественной душой, а животное – нет. Он утверждает, что человеческое сознание опирается на память о своих действиях. Без памяти бы жизнь для человека была лишь последовательностью ощущений.

Сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция - материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта и из нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта. Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности.

В вопросе о человеческом познании Гельвеций склонялся к мнению, что познание имеет чувственно-эмпирическую основу. Именно из чувственности он выводил разум, а сознание полагал высшим этапом познания природы, подчеркивая связь становления сознания с трудовой деятельностью людей.

Кондильяк утверждает, что ощущения заложили начало сознания.

С. 653-656.

Э.В. Ильенков // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004.

Мыслитель: философ, психолог, педагог, публицист. С 1928 год жил в москве. В 1941 - окончил Московскую среднюю школу #170. С сентября 1941 - студент Философского Факультет Институт Философии, Литер туры и Искусств (ИФЛИ). Там учителем Ильенкова. становится профессор, заведующий кафедрой истории философии, Борис Сергеевич Чернышев, по существу "поставивший" Ильенкову "философский голос".

В октябре 1941 - эвакуация в Ашхабад, где с декабря 1941 Ильенков. Становится студентом Философского Факультет Московского Государственного Университета (в МГУ влились факультеты ИФЛИ).

В июле 1942 вместе с МГУ Ильенков переезжает в Свердловск, где в августе 1942 призывается в армию и направляется в Одесское Артиллерийское Училище в город Сухой Лог Свердловской области.

С ноября 1943 Ильенков на фронте в звании младшего лейтенанта, в должности командира взвода. Воевал в составе 2-го, затем 1-го белорусских фронтов. Закончил войну в Берлине, награжден боевыми орденами и медалями.

С августа 1945 Илькнков - литсотрудник артиллерийского отдела газеты "Красная Звезда".

С февраля 1946 - снова студент Философского факультета МГУ, который заканчивает в 1950. Тогда отдельных Психологических факультетов не существовало, в составе Философского факультета МГУ было Психологическое отделение, на котором во второй половине 40-х годов учился и А.И.МЕЩЕРЯКОВ, впоследствии один из ближайших друзей и единомышленников Ильенкова.

После МГУ - аспирантура. Под руководством Т.И.Ойзерман Ильенков готовит и в 1953 году защищает кандидатскую диссертацию.

С 1953 года до самой смерти Ильенков работает в Секторе Диалектического Материализма Института Философии Академии Наук СССР.

В 1965 году за цикл работ по истории и теории диалектики Президиум АН СССР присуждает Ильенкову премию имени Н.Г.Чернышевского.

В 1968 году Ильенков защищает докторскую диссертацию.

13 мая 1955 Ученый Совет Факультета Философии МГУ разбирает "персональное дело" Ильенкова и В.И.Коровикова, за "Гносеологические тезисы", в которых авторы обосновывают понимание предмета философии как науки о мышлении, их обвиняют в "гегельянстве" и лишают права преподавания в МГУ.

Декан факультета В.С.Молодцов на этом заседании воскликнул: "Куда нас тащат Коровиков с Ильенковым?! Они нас тащат в область мышления!" Из переполненного студент ми зала ему ответили: "Не беспокойтесь! Вас туда не затащишь!"

В первой половине 60-х годов Ильенков работает научным редактором отдела диалектического материализма "Философской Энциклопедии". Протестуя против резкого сокращения объемов статей по истории и теории диалектики в пользу увеличения объемов статей по математической логике, Ильенков вынужден уйти из редакции.

Для научной позиции Ильенкова характерно убеждение в том, что философия, психология и педагогика, в сущности, - одна и та же наука, только ее разные уровни.

В своих трудах он широко пользуется понятием "теоретическая психология", тем самым точно характеризуя своеобразие собственного теоретического творчества, в котором философия, психология и педагогика диалектически отождествляются.

В центре внимания Ильенкова - проблематика, связанная со всесторонним и гармоничным развитием личности.

Ильенков четко выделяет и перечисляет универсальные способности, попутно выдвигая концепцию физического и духовного здоровья. Не считая себя компетентным в области первого, он ограничивается констатацией факта, что без физического здоровья, без постоянной сознательной заботы о его поддержании, всесторонним и гармоничным стать и оставаться невозможно. Поэтому способность (умение, культуру) поддержания физического здоровья он включает в список универсальных способностей личности.

Структуру же духовного здоровья Ильенков разрабатывает подробнейшим образом на протяжении всего своего теоретического творчества.

Работы Ильенкова имеют широчайший выход в психолого-педагогическую практику, неисчерпаемые возможности для нацеливания учебно-воспитательного процесса на формирование прежде всего универсальных способностей, в конечном счете способности учиться, овладевать "без особых трагедий" всем, чем понадобится или захочется.

Среди единомышленников и последователей Ильенкова - П.Я.ГАЛЬПЕРИН, В.В.ДАВЫДОВ, Н.П.ДУБИНИН, В.П.ЗИНЧЕНКО, П.Г.КУЗНЕЦОВ, А.Н.ЛЕОНТЬЕВ, А.Р.ЛУРИЯ, А.И.МЕЩЕРЯКОВ, Ф.Т.МИХАЙЛОВ, Д.Б.ЭЛЬКОНИН и многие другие.

Легко убедиться, что все названные в списке психологи относятся к школе Л.С.ВЫГОТСКОГО, к которому Ильенков по всем наиболее принципиальным позициям присоединяется.