- •24.Позитивизм: этапы развития.
- •26.Философия экзистенциализма: возникновение и сущность.
- •35.Современные представления о пространстве и времени. Понятие пространственно-временного континуума.
- •2. Философия и мировоззрение. Структура, уровни и функции мировоззрения
- •3.Исторические типы мировоззрения. Специфика философского мировоззрения.
- •4.Структура философского знания.
- •5.Типологизация философских учений
- •7.Философия древнего Китая (конфуцианство, даосизм, легизм)
- •8. Ранняя греческая философия (досократовская) и ее основная проблематика
- •9.Софисты и Сократ: проблема человека и познания
- •12.Философия поздней античности (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм)
- •13.Средневековая философия и основные этапы её развития.Патристика.Аврелий Августин.
- •17.Материализм и общественно-правовая проблематика в философии Нового времени (т.Гоббс, Дж.Локк)
- •21. Объективный идеализм и диалектика ф.Гегеля
- •23.Марксистская философия и ее основные идеи
- •25. Иррационализм XIX века. «Философия жизни» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше
- •27. Фрейдизм и проблема безсознательного в философии
- •28.Религиозная философия хх века и её основные направления (неотомизм, неопротестантизм)
- •10.Философское учение Платона.
- •11.Философское учение Аристотеля.
- •14.Дискуссионные проблемы средневековой философии: соотношение веры и разума, спор об универсалияъ.Схоластика. Фома Аквинский.
- •15.Философия эпохи Возрождения.
- •18. Философия эпохи Просвещения.
- •50.Структура позновательного процесса: формы чувственного и рационального познания.
- •19. Немецкая классическая философия и ее место в историко-философской традиции (Кант, Гегель, Фейербах)
- •20. «Критическая» философия и этика Канта
- •29.Русская религиозная философия (Вл. Соловьев, н. Бердяев
- •30. Развитие русской философии в х1х начале хх века.
- •33. Философское понятие о материи: сущность и структура. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •34.Динамическая организация бытия: категории движения, покоя, развития
- •22.Основные принципы классической и неклассической философии.
- •36.Понятие, смысл и исторические формы диалектики.Диалектика и метафизика.Категории диалектики
- •37. Философское понятие о законе. Законы диалектики
- •38. Системная организация бытия.Синергетика как учение и метод изучения самоорганизующихся систем
- •40.Понятие биосферы и ноосферы. Принцип коэволюциии стратегия устойчивого развития.
- •39. Эволюция философских и естественнонаучных взглядов на природу
- •43.Проблема жизни и ее смысла, смерти ибессмертия в человеческом существовании.
- •44. Философский смысл проблемы сознания. Классические и неклассические концепции сознания.
- •45.Генезис сознания и эволюция его форм (теория отражения)
- •48. Познание как предмет философского анализа. Типы познания.
- •52.Познание как постижение истины.Абсолютная и относительная истина.
- •66.Техногенная цивилизация и
- •51. Творческая природа познания. Интуиция и ее роль в познавательном процессе.
- •53.Понятие и генезис науки.Особенности научного познания.
- •54. Уровни научного познания: эмперический и теоретический.
- •55.Понятие метода и методологии. Общефилософские, общенаучные и общелогические методы познания.
- •56. Методы и формы эмпирического исследования
- •57. Методы и формы теоретического исследования.
- •60. Проблема движущих сил общественного развития. Роль личности в истории.
- •63. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •64. Культура как предмет философского анализа. Диалог культур в современном мире.
- •65. Понятие цивилизации и ее основные типы. Процессы глобализации в современном мире.
- •47.Индивидуальное и общественное сознание.Формы общественного сознания.
34.Динамическая организация бытия: категории движения, покоя, развития
Динамическая организация бытия. Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (это в равной степени относится к материальным и духовным объектам). Специфика этой динамики осмысливается в онтологии в первую очередь при помощи таких категорий как движение, развитие и покой.
На протяжении всей истории философской мысли разрабатывалось учения о движении. Что такое движение? Каковы его источники? Как передать движение в понятиях? Эти вопросы возникли одновременно с самой философией и пытаются быть разрешенными в ней и по сей день.
На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философов (Фалес, Гераклит, Демокрит), которые рассматривали первоначала вещей – воду, огонь, апейрон, атомы – как находящиеся в постоянном движении и изменении. Вода у Фалеса – вечное движение, она везде где есть жизнь. Гераклит передает свои мысли о движении через образ реки, в которую мы входим и в то же время не входим, поскольку она уже изменилась, она уже не река, что была прежде. А последователь Гераклита Кратил утверждал, что в одну реку нельзя войти даже единожды. Аристотель считал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы».
Школа Гераклита абсолютизировала одну из сторон движения – изменчивость, упустив при этом другую – покой, стабильность. На это обратили внимание элеаты (Парменид, Зенон Элейский). Для них, наоборот, движение как таковое невозможно. О Пармениде в этой связи говорилось ранее: бытие неподвижно поскольку оно совершенно. Зенон иллюстрировал учение Парменида известными парадоксами, или апориями «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела». Так, в противоречии с чувственным опытом быстроногий Ахилл не сможет догнать черепаху, поскольку пока он пробежит разделяющее их расстояние, она успеет проползти некоторый отрезок пути, и пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного продвинется и т.д.
В последующие периоды, прежде всего в XVIII в., формируется представление о движении как о форме существования материи (Толанд, Гольбах). Под движением понимается перемещение тел в пространстве, их взаимодействие. Этот подход – фактическое сведение всех форм движения к одной – механической, т.е. упускаются из виду изменения, происходящие в живых организмах, обществе и т.д.
В настоящее время движение понимается как изменение вообще, а категория движения введена для обозначения любых изменения. Движение представляет собой единство противоположностей – изменчивости и устойчивости. Причем, устойчивость, покойотносительны, поскольку любой объект покоится лишь относительно некоторой системы отсчета, движение же, изменчивостьабсолютны.
С точки зрения современной науки, в частности синергетики (науки о сложных самоорганизующихся системах) показывается, что там, где царят лишь покой, равновесие и стабильность не может быть развития. В равновесных системах случайные отклонения от величин характеризующих системы, от их среднего значения (флуктуации) ослабляются и подавляются, а в неравновесных системах, наоборот усиливаются и тем самым «расшатывают» прежний порядок и основанную на них структуру. В результате этого возникает неустойчивость, и появляются особая точка перехода, которую называют точкой бифуркации или разветвления. Какую из возможных структур в этой точке «выберет» система, зависит от случайных факторов, и заранее этого предсказать нельзя. Появляется новый порядок или динамический режим с соответствующей структурой, который приходит на смену старой неустойчивости. Таким образом, процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом от устойчивости к неустойчивости, от покоя к движению, от «порядка к хаосу».
Основные формы движения материи. По своим проявлениям движение многообразно, оно существует в различных формах. Однако, имеются по крайней мере три больших группы форм движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в социальной жизни. Задача выделения различных форм движения материи решалась первоначально стихийно самим естествознанием в процессе становления различных наук. Однако к 60-м годам XIX в., когда происходит становления дисциплинарного естествознания, появляется необходимость в философском обобщении результатов исследования различных срезов материального мира, отдельных форм движения материи. Ф.Энгельс в своей работе «Диалектика природы» выделил пять форм движения материи, в соответствии с развитием науки того времени. В основе этой классификации лежат следующие принципы: соответствие выделенным формам движения определенных материальных носителей, существование генетической связи между этими формами и их специфичностью, не сводимости высших форм к низшим. В эти пять форм движения материи входили:
механическое;
физическое;
химическое;
биологическое;
социальное.
Материальными носителями этих форм были соответственно: массы, молекулы, белки, человек и общество.
С точки зрения современной науки, проблема соотношения механического и физического движения трактуется по-новому. Механическое движение не рассматривается как основа всех физических процессов, оно не связанно с каким-то отдельно взятым уровнем организации материи, как это представлялось во второй половине XIX века. Современная наука рассматривает механическое движение как одну из сторон более сложных форм движения. К тому же различается квантово-механическое движение на уровне элементарных частиц и атомов и макромеханическое движение на уровне макротел
32.Философский смысл проблемы бытия. Бытите как философская категория.
Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.