Тело/ощущения

Деятельность/работа

Фантазии/будущее Контакты

Согласно концепции дифференциального анализа приоритеты (ценности) человека или культуры (этноса) могут быть сосредото­чены в четырех областях, названных: тело/ощущения, деятельность/ работа, контакты, фантазии/будущее. В приоритеты, обозначенные условно «тело/ощущения» включаются такие ценности, как: физи­ческое и психическое самочувствие, внешняя привлекательность, сексуальность, удовлетворенность количеством и качеством сна, принятия пищи. Вследствие развития данного приоритета в процес­се воспитания вырабатываются, например, такие свойства характе­ра, как чистоплотность, сексуальность, качество физического и психического комфорта. К приоритетам, названным «достижения/ работа», относится ценность труда, отношение к работе, ее пре­стижности, авторитету, карьерные ценности и пр. На их основе формируется, к примеру, пунктуальность, организованность, по­слушание, надежность, бережливость. Приоритетность «контактов» говорит сама за себя. В этой области ценностями становится любовь, терпение, доверие. Сфера приоритетности «фантазии/будущего» вклю­чает становление ценностей религии, интуитивных способов жиз­ни, творчества. Каждая из четырех сфер закрепляет ценности в про­цессе воспитания человека с помощью концепций-девизов (житей­ских мудростей, на основании которых строятся взаимоотношения в семье, обществе, культуре, этносе).

Рисунок 9

Тело/ощущения

Деятельность/работа

Контакты

Рисунок 10

Тело/ощущения

Деятельность/работа

Контакты

«По моим наблюдениям, сделанным более чем в двадцати куль­турах, - пишет N.Peseschkian, - в Европе и Северной Америке на первом месте оказываются ценности из области «тело» и «деятель­ность», в то время как на Востоке прослеживается тенденция доми­нирования областей «контактов», «фантазий» и в меньшей степени «тела» (рисунки 9 и 10).

Западная модель приоритетов (ценностей, обладание которыми становится смыслом жизни им способствует обретению психологи­ческого комфорта), ориентируется на ценности сохранения собствен­нонного здоровья, внешней привлекательности, «моложавости, спортив­ности», сексуальности, а также карьеризма, увлеченности работой, престижности. Приоритеты заставляют изменять жизнь и отдавать этим сферам основную часть «энергии», сил и времени. Именно поэтому человек западной психологической культуры активно за­нимается спортом (чтобы комфортно себя чувствовать и выглядеть «на миллион долларов»), следит за собой (развивая парфюмерную индустрию), у него все «ОК.» и уважает он сильных, достигших чего-либо в жизни, авторитетных и ориентируется на престижность.

Восточная модель приоритетов нацелена, в первую очередь, на контакты между людьми, близкие эмоциональные отношения, по­иск смысла в жизни. Эти области становятся значимыми, часто в ущерб иным, например, пунктуальности, организованности, бе­режливости — характерных западных ценностей.

Личность в психоаналитической теории З.Фрейда рассматривается в единстве трех основных структурных компонентов души: Ид (Оно), Эго и Суперэго. Ид (Оно), как считал З.Фрейд, содержит все унас­ледованное, все, что есть при рождении, что заложено в конститу­ции, т.е. инстинкты. Это первоначальная, базисная структура лич­ности, открытая как соматическим требованиям тела, так и дей­ствиям Эго и Суперэго. Содержание Ид почти целиком бессозна­тельное. Оно включает психические формы, которые никогда не были сознательными, равно как и материал, который оказался не­приемлемым для осознания. Мысли или воспоминания, вытеснен­ные из сознания и обретающиеся среди теней Ид, по-прежнему способны влиять на психическую жизнь человека. Эго является той частью психического аппарата, которая находится в контакте с внеш­ней реальностью. Основной внешней задачей Эго З.Фрейд называет самосохранение посредством бегства, адаптации или деятельности; основной внутренней задачей — контролирование инстинктов в виде подавления, ослабления, сублимации, исходя из обстоятельств и требований внешнего мира. Суперэго служит судьей (цензором) де­ятельности и мыслей Эго. Это, по мнению З.Фрейда, хранилище моральных установлений, норм поведения. Базисными функциями Суперэго являются совесть, самонаблюдение и формирование иде­алов.

С позиции психоаналитической теории становление личности происходит на основе принципов удовольствия, реальности и посто­янства. Принцип удовольствия утверждает, что психика стремится к достижению удовольствия и избегания боли; принцип реальности говорит о том, что у человека отмечается стремление к приведению бессознательных индивидуалистических стремлений к получению удовольствия в соответствие с требованиями внешнего мира, с объек­тивной реальностью; принцип постоянства указывает на то, что психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возможно более низком и постоян­ном уровне.

Теория аналитической психологии К.Юнга рассматривает личность как совокупность архетипов. Под архетипом личности понимается форма и способ связи наследуемых бессознательных первичных че­ловеческих прообразов и структур психики, обеспечивающих осно­ву поведения, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимание людей. К. Юнг выделял пять основ­ных архетипов личности: самость, анима и анимус, тень, эго и пер­сону. Самость он называл архетипом порядка и целостности личнос­ти. Анима и анимус представляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума (первый — у мужчины, второй — у женщи­ны) и фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет сознательному представлению человека о себе как о мужчине или женщине. Тенью К.Юнг обозначал центр личного бес­сознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания и включает тенденции, желания, воспоминания и пере­живания, которые отрицаются индивидом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам. Эго — это психическое образование, возникающее из бессознательного и со­здающее разделение между бессознательным и сознанием. Под пер­соной понимается представление о том, какими мы предстаем перед миром. Персона тождественная понятию характера и включает со­циальные роли, индивидуальный стиль выражения эмоций. По мне­нию К.Юнга, человек рождается не только с набором биологичес­ких свойств, но и с психологическим наследством в виде «коллек­тивного бессознательного». Оно содержит психический материал, ко­торый не может возникнуть в личном опыте и который способству­ет формированию многих личностных качеств.

С точки зрения индивидуальной психологии А.Адлера личность формируется под влиянием стремления человека к совершенствова­нию и превосходству. Существенным для клинической психологии в плане понимания психологии больного и развития его личности в условиях болезни является мнение А.Адлера о том, что люди со значительной слабостью органов часто пытаются компенсировать это, развивая какую-либо сферу деятельности, оставшуюся доступ­ной для развития. «Почти у всех выдающихся людей мы находим какое-либо несовершенство органов, тяжелые болезни, особенно в детские годы — писал он, — Создается впечатление, что они встре­тили значительные препятствия в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности». Т.е. у человека в процессе столкнове­ния с проблемами с соматическим здоровьем происходит гиперком­пенсация дефекта. Особенно ярко она проявляется в случаях соче­тания соматической неполноценности «комплексом неполноценнос­ти» психологического свойства. Формирование личности рассматри­вается в индивидуальной психологии как формирование жизнен­ных целей, начинающееся в детстве как компенсация чувства не­полноценности, не безопасности, неуверенности и беспомощности в мире взрослых. При этом жизненные цели служат защитой против чувства бессилия, мостом между не удовлетворяющим настоящим и ярким, могущественным, совершенным будущим.

В гештальтпсихологии личность человека рассматривается сквозь призму способности перейти от опоры на среду и регулирование средой к опоре на себя и саморегуляцию. Условием достижения гар­моничного равновесия между организмом и средой является созна-вание иерархии потребностей. Ф.Перле считал процесс сознавания центральным пунктом психологии личности, способствующим лич­ностному росту. В основу сознавания он включал понимание орга­низма как целого, принципы «здесь и теперь» и «как и почему». Жизнь в настоящем («здесь и теперь») представлялась Ф.Перлсу признаком личностного психологического здоровья, отличающего гармоничного человека от невротика. Не менее важным принципом считается и осознание индивидуумом процессов совершения по­ступков («как») и их каузальной детерминации («почему»). «Каж­дый элемент существования человека — писал Ф.Перле, — может быть понят как часть одного или нескольких гештальтов, т.е. эле­мент не может быть понят как «следствие» какой-то «причины» отдельно от целостной матрицы причин, которые в это вовлечены. Наиболее важным выводом гештальтпсихологии для клинической психологии и психологии личности следует считать вывод о том, что принцип иерархии потребностей всегда действует в человеке и важная незаконченная ситуация всегда проявится, если только че­ловек просто осознает собственный опыт себя.

Бихевиоризм (поведенческий подход к анализу психологии лич­ности) рассматривает личность человека как сумму паттернов пове­дения генетической природы. Любой поступок человека видится как выработанная привычка, сформированная по механизмам рефлек­сов. Б.Скиннер описал несколько способов становления и закрепления паттернов поведения и возникновения личностных черт: обус­ловливание и подкрепление. Оперативным обусловливанием называ­ется процесс формирования и поддержания определенного поведе­ния посредством его следствий. Подкрепление отличается от обус­ловливания только временным параметром. Обусловливание произ­водится до какого-либо действия или поступка, а подкрепление после. К примеру, можно попытаться сделать человека честным обус­ловливая и подкрепляя это качество: вознаграждая или лишая чело­века чего-либо в зависимости от проявления или не проявления данного качества. При этом при процессе обусловливания награда или наказание будут обговориваться заранее (до совершения по­ступка), а при процессе подкрепления — по его завершению. Таким образом, бихевиоризм вторгся в сферу воспитания черт характера, сформулировал собственный подход к этому важному процессу и описал способы управления поведением.

Э.Фрбмм с позиции гуманистической психологии попытался сфор­мулировать значимые для личности человека параметры, используя понятия «обладания» и «бытия», на основании которых происходит формирование тех или иных качеств личности. Обладанием называ­ется процесс присвоения себе каких-либо внешних или внутренних свойств, качеств, объектов и функций и получение удовлетворения от самого процесса обладания ими. Противостоит ему процесс бы­тия, существования, характеризующийся получением удовлетворе­ния от жизни. Человек может быть нацелен на одну из систем «У меня есть...» или «Я есть...». По мнению Э.Фромма обладание и бытие являются двумя основными способами существования чело­века, преобладание одного их которых определяет различия в инди­видуальных характерах людей и типах социального характера. Наи­более ярко подобная альтернатива представлена в отношении к жиз­ни и смерти — центральной проблеме человеческого существования. Э.Фромм описал две личностные стратегии, обусловливающие вы­работку специфических качеств человека — страх смерти или утвер-. ждение жизни. Отношение к жизни и смерти может рассматривается как сквозь призму обладания, так и сквозь призму бытия. Основы­ваясь на первой платформе страх смерти трактуется как страх поте­рять то, что имеешь. Вторая же платформа способна предотвратить развитие интенсивного страха смерти в связи с мировоззренческой позицией бытия. Бытие существует только «здесь и сейчас», в то время как обладание проецируется на любое время (прошлое, на­стоящее и будущее). При ориентации на обладание человек привя­зан к тому, что накоплено им в прошлом: к деньгам, земле, славе, социальному положению, знаниям, детям, воспоминаниям. Наце­ливаясь на будущее человек предвосхищает то, чем он сможет обла­дать в перспективе. Всего этого можно избежать, если исключить главенствующее давление времени. Время не довлеет над бытием.

Э.Фромм обратился в своих исследованиях к одному из наиболее значимых качеств личности социальному характеру и «религиозным потребностям». Решая проблему личности с позиции необходимос­ти построения и ориентации на идеал (идеалы), он обратился к религии. Правда оговорившись, что проблема удовлетворения т.н. «религиозной потребности» не должна сводиться к анализу вопроса что есть религия. Существеннее другой аспект: способствует ли она дальнейшему развитию человека, реализации свойственных ему су­губо человеческих способностей или же препятствует его развитию. «Всякая конкретная религия — писал он, — если она только дей­ствительно мотивирует поведение коренится в специфической струк­туре социального характера индивида».

В рамках гуманистической психологии важную значение имеют работы А.Маслоу о психологии самоактуализации. Наивысшим раз­витием личности он считал самоактуализацию личности — «наибо­лее полное использование собственных талантов, способностей и возможностей» в отличие от среднего человека, который живет с «заглушенными и подавленными способностями». Теория самоакту­ализации описала восемь путей — типов поведения для наиболее гармоничного личностного роста: 1) более полное переживание того, что происходит в нас и вокруг нас; 2) если жизнь является процес­сом постоянного выбора (между безопасностью и ростом, прогрес­сом и регрессом), то каждый выбор должен основываться на выбо­ре в пользу личностного роста; 3) научение подстраиваться к своей собственной внутренней природе, быть актуальным — реальным, существовать фактически; 4) честность и принятие на себя ответ­ственности за свои действия и поступки; 5) учиться верить своим суждениям и действовать в соответствии с ними; 6) максимальное использование своих способностей и разума; 7) быть интегрирован­ным в мир; 8) обнаружение своих психологических зашит от мира и работа отказа от них.

Наиболее известными отечественными теория личности, значи­мыми для клинической психологии, являются теория отношений личности В.Н.Мясищева, деятельностиая теория личности А.Н.Леон-тьева, теория установки Д.Н.Узнадзе и структура личности К.К.Пла-тонова.

Главной характеристикой личности в теории В.Н.Мясищева яв­ляется система ее отношений, т.е. взаимоотношений и взаимодей­ствий с людьми, становление которой происходит в процессе соци­ализации. Отношения формируют сознательную избирательность (при­оритетность) в контактах с окружающими, определяют степень интереса, силу эмоций и желаний и выступают в качестве движущей силы личности. Таким образом, личностные качества возникают и становятся устойчивыми только в условиях сознательной деятель­ности человека, которая способствует субъективно-личностному от­ношения к социуму. В соответствии с психологией деятельности А.Н. Леонтьева ядром личности является система относительно устойчи­вых иерархизированных мотивов как основных побудителей дея­тельности с формированием смыслообразующих мотивов и мотивов-стимулов. Основой же выступает отношения иерархии мотивов. Лич­ностный рост осуществляется в процессе общения, которое во мно­гом определяет становление перцептивных, мнестических, мысли­тельных и других характеристик человека, его эмоционально-воле­вой сферы. Теория установки Д.Н.Узнадзе раскрывает источники и механизмы активности личности, используя понятие установки субъекта — внутреннего состояния готовности человека определен­ным образом воспринимать, оценивать и действовать по отноше­нию к объектам и явлениям окружающей действительности. В свою очередь механизм установки рассматривается на уровне неосознава­емой деятельности, с помощью которой осуществляется удовлетво­рение той или иной потребности. Структура личности в понимании К.К.Платонова представляет собой соотношение биологического и социального на уровне четырех подструктур (таблица 15).

Таблица 15