II. Корпускулярная атомистическая программа

Теория атомизма возникла благодаря двум философам, взгляды которых разделить достаточно труд­но. Мы имеем в виду Левкиппаи его ученикаДемокрита. Принципиальная структура и основные понятия и положения были разработаны, как сейчас представляется, Лев­киппом. Демокрит же развил теорию и связал ее с опытом. Однако (и это не справедливо) именно с его именем связывается атомистическая теория в европейской философской традиции.

Демокрит из Абдерыжил приблизительно в460–360гг. до н. э. Он был выдающимся ученым во мно­гих отраслях знаний. Во времена Тиберия 60 работ Демокри­та были изданы Трасиллом, в 15 тетралогиях. Все эти работы погибли. Среди них были труды по этике, теории Вселен­ной, трактаты о планетах, о природе, о сущности человека, о душе, о форме, о цвете, логический трактат, или канон, ра­боты по математике, астрономии, географии, статьи о ритме и гармонии, о поэзии, грамматике, календарях, технике, ме­дицине, агрономии, воспитании и военной стратегии. Неко­торые из этих тем были разработаны Демокритом впервые. Во времена Демокрита еще не произошло выделение из фи­лософии отдельных наук, и он успешно занимался многими разделами научного знания. С точки зрения философии, наи­более важными из его работ были следую­щие:«Великий диакосмос»,«Малый диакосмос»и«О логи­ке, или Мерило». Даже из этого перечня видно, что он был выдающимся ученым, мыслящим конкретно и пластично. Во всех случаях обращения к предмету исследования он предла­гал наиболее простую и наиболее естественную теорию.

1. Атомистическая теория бытия.Атомисты исходили из учения Парменида о неизменности бытия, но пришли к иным результатам. Они не считали воз­можным, чтобы теории о строении бытия находились в про­тиворечии с наблюдаемыми явлениями, с результатам опыта. Тем самым, как говорил Аристотель, они сделали возможной физику, зало­жили основы для науки, понимаемой как теория, объяснен­ная через принципы и подтвержденная опытом.

Эта методическая установка привела их к следующему выводу: материя состоит из атомов. Атомы в их системе взглядов соответствовали стихиям Эмпедокла и за­родышам в соответствующей теории Анаксагора. Как ука­зывает сам греческий термин, атомы – неделимые частицы, которые, по мнению элеатов, неизменны; они перемещают­ся в пространстве, создавая всякий раз изменяющийся, новый облик мира. Легенда повествует о том, что на идею атомистического строения материи Левкиппа натолкнуло наблюдение пылинок, играющих в луче света.

Свойства атомов:материальность(из них состоят все вещи),неделимость (сами атомы ни из чего не состоят),интеллигибельность(они умозримы, их нельзя увидеть глазами),обладание исключительно количественными характеристиками, по которым они и отличаются друг от друга (к этим характеристикам относятся форма, порядок и положение),бесконечное количество,вечность,постоянное движение. На основе этих положений были высказаны следующие идеи:

А) Обоснование разнокачественности (множественности) в бытии. Элеаты завели философию в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности, ибо если первоначало нечто целостное, т.е. неразделимо и неразложимо, становится непонятным, откуда берется множество вещей. А вот прибегнув к гипотезе ато­мов –маленьких взаимодействующих, сцепляющих частиц, множест­во вещей можно легко объяснить: благодаря почти бесконечному, во всяком случае огромнейшему, числу различных сочетаний атомов обра­зуется множество весьма разнообразных вещей.

Б)Идея единства бытия: бытие по своей сущности едино, поскольку все сущее состоит из атомов и несет в себе все их свойства, бытийствует по их законам.

В) Идея небытия.Очевидно, что существуют тела. А в чем и где они, эти тела? По мысли атомистов – в пустоте. Как понять пустоту? Есть тела более проницаемые и менее проницаемые: сквозь последние невозможно "пройти", не разрушив их, тогда как ме­жду первыми телами "пройти" можно. Атомисты были убеждены, что в обоих случаях речь идет о материальном, но только двух принципиально разных родов: в одном случае это атомы (конгломераты атомов), в другом –их отсутствие, т.е. пустота. Бла­годаря атомам образуются тела и телесно-вещественные состояния. Благодаря пустоте существует нечто такое, "во что" помещаются тела. Тела и вещи, вещественные состояния, составленные из атомов, име­нуются бытием,а пустота – небытием. Но пустота – материальное небытие, не более чем вместилище атомов, причем со­вершенно нейтральное. Единственная "функция" пустоты –"вмещать" атомы и не препятствовать, а, наоборот, помогать атомам "распола­гаться", сталкиваться, носиться в пустоте, сцепляться друг с другом. Пустоту тоже нельзя ощутить, как нельзя ощутить атом.

Г) Обоснование движения в бытии. Движение присуще атомам от природы, это вечное свойство вечных атомов. Именно ради обоснования движения вводится идея пустоты (небытия) – двигаться можно только в чем-то «незаполненном». Движение – это прежде всего возникновение и уничтожение тел. Возникают тела благодаря своеобразному сочета­нию атомов, а уничтожаются потому, что эти соединения распадаются; атомы затем образуют какие-то новые соеди­нения. Таким образом проблема рождения и смерти материальных тел, важ­нейшая для древнегреческой философии, убедительно решалась на основе атомистической концепции объяснения.

Д) Идея вечности бытия. Благодаря этой кон­цепции оказалось возможным объяснить и то, почему, несмотря на рождение и смерть отдельных тел, мир в целом остается существо­вать, сохраняются и его относительно стабильные целостности. Ска­жем, отдельные люди рождаются и умирают, а человеческий род продолжает существование. Разгадка в том, что люди, умирая, пере­ходят в какие-то другие атомные состояния – распадаются сцепления атомов, их структуры, а сами атомы вечны, они всегда есть, были и будут.

2. Атомистическая теория познания. В связи с атомистикой Левкиппа и Демокрита находилось их учение о познании. Если атомы обладают математическими качествами (форма, порядок, положение – эти свойства исключительно количественные) и не обладают в то же время чувственно-воспри­нимаемыми характеристиками, то «на самом деле существуют только атомы и пустота, а сладость и горечь, тепло и цвет являютсясубъективными, поскольку только в нашем воображении представляется, что существуют ощу­щаемые характеристики, однако и они в то же время не существуют, а существуют только атомы и пустота».Однако отсюда не следует превосходство рационального познания над чувственным.

Как мы видели, одним из результатов учения о знании, развитого элеатами, был скептицизм в отношении чув­ственного знания и резкий разрыв между данными чувственных восприятий и результатами мышления. Поскольку достоверное знание об истинно сущем возможно, знание это, по учению элеатов, может быть только постижением ума.Напротив, чувственные вос­приятия дают лишь недостоверное, шаткоемнение.

Атомисты в этом вопросе выступили против представителей элейской школы. Не менее четко, чем последователи Парменида, они сохраняют различение знания чувственного и интеллектуального. Так же, как элеаты, атомисты утверждают, что чувствам недоступно непосредственное постижение истинно сущих элементов бытия, т. е. атомов. К убеждению в существовании атомов и к определению присущих им свойств приводит ум. Но при этом элеаты полагали, что познание, дости­гаемое умом, совершенно противоположно чувственным восприя­тиям.Напротив, атомисты видят в познании посредством ума не противоположность чувственным восприятиям, а их продолжение и углубление, уточнение. Достоверность интеллектуального познания имеет источник в том же чувственном восприятии. Сохранился отрывок из сочинения Демок­рита, в котором изображался в форме диалога спор ума с ощуще­ниями. Сначала ум провозглашает чувственно воспринима­емые явления обманчивыми, но затем ощущения указывают, что основа доказательства ума в тех же ощущениях, и, таким образом, торжество ума, кичливо вознесшегося над чувствами, оказывается его поражением.

3. Учение о необходимости. Демокриту принадлежит фраза о том, чтоничего не случается в мире случайно, а только по какому-либо основанию в связи с необходимостью. Необходимостью Демокрит называл «вихрь», вращающий атомы, который является причиной возникновения всего.

Из охарактеризованного нами выше взгляда Демокрита на необходимость вытекало отрицание случайности.Если «случайно­стью» называтьотсутствие причины, то в действительности, по Демокриту, нет и не может быть ничего, что соответствовало бы этому смыслу слова «случайность»:в мире нет ничего беспричинно возникающего и, стало быть, нет ничего случайного. В природе существует только вечное и необходимое движение атомов.

Роль атомистовв философии, прежде всего, состояла в том, что:1)была создана рационально-эмпирическая про­грамма исключительно в рамках теории причинности;2)со­здана теория атомов, простая, объясняющая огромное коли­чество явлений и имеющая неоспоримые преимущества пе­ред другими теориями материи;3)сформулирована теория субъективности чувственных качеств, и. наконец,4)создана наиболее полная во всей античности система материалисти­ческой философии.